2 -
(بَاب فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ)[1378] (عَنْ زِرٍّ) بِكَسْرِ الزاي وتشديد الراء بن حبيش مصغرا (ياأبا الْمُنْذِرِ) هَذَا كُنْيَةُ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ (فَإِنَّ صَاحِبَنَا) يَعْنِي عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ (فَقَالَ) أي بن مَسْعُودٍ (مَنْ يَقُمِ الْحَوْلَ) أَيْ تَمَامَ الْحَوْلِ لِأَنَّهَا تَدُورُ فِي تَمَامِ السَّنَةِ (أَبَا عَبْدِ الرحمن) هذا كنية بن مَسْعُودٍ (أَوْ أَحَبَّ) شَكٌّ مَنِ الرَّاوِي (ثُمَّ اتَّفَقَا) أَيْ سُلَيْمَانُ وَمُسَدَّدٌ (لَا يَسْتَثْنِي) حَالٌ أَيْ حَلَفَ حَلِفًا جَازِمًا مِنْ غَيْرِ أَنْ يَقُولَ عُقَيْبَهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى مِثْلَ أَنْ يَقُولَ الْحَالِفُ لَأَفْعَلَنَّ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ أَوْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فَإِنَّهُ لَا يَنْعَقِدُ الْيَمِينُ وَإِنَّهُ لَا يَظْهَرُ جَزْمُ الْحَالِفِ (مَا الْآيَةُ) أَيِ الْعَلَامَةُ وَالْأَمَارَةُ (مِثْلُ الطَّسْتِ) مَعْنَاهُ بِالْفَارِسِيَّةِ تشت وَأَصْلُهُ طَسٌّ أَبْدَلَ إِحْدَى السِّينَيْنِ تَاءً لِلِاسْتِثْقَالِ فَإِذَا جَمَعْتَ أَوْ صَغَّرْتَ رَدَدْتَ السِّينَ لِأَنَّكَ فَصَلْتَ بَيْنَهُمَا بِوَاوٍ أَوْ أَلْفٍ أَوْ يَاءٍ فَقُلْتَ طُسُوسٌ وَطِسَاسٌ وَطُسَيْسٌ وَحُكِيَ بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ لَفْظَةٌ أَعْجَمِيَّةٌ (لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ حَتَّى تَرْتَفِعَ) قَالَ الطِّيبِيُّ وَالشُّعَاعُ هُوَ مَا يُرَى مِنْ ضَوْءِ الشَّمْسِ عِنْدَ حُدُورِهَا مثل الحبال والقضبان مقبلة إليك كما نَظَرْتَ إِلَيْهَا انْتَهَى
قِيلَ وَفَائِدَةُ كَوْنِ هَذَا عَلَامَةً مَعَ أَنَّهُ إِنَّمَا يُوجَدُ بَعْدَ انْقِضَاءِ اللَّيْلَةِ لِأَنَّهُ يُسَنُّ إِحْيَاءُ يَوْمِهَا كَمَا يُسَنُّ إحياء ليلها
انتهى
قال القارىء وَفِي قَوْلِهِ يُسَنُّ إِحْيَاءُ يَوْمِهَا نَظَرٌ يَحْتَاجُ إِلَى أَثَرٍ وَالْأَظْهَرُ أَنَّ فَائِدَةَ الْعَلَامَةِ أَنْ يَشْكُرَ عَلَى حُصُولِ تِلْكَ النِّعْمَةِ إِنْ قَامَ بِخِدْمَةِ اللَّيْلَةِ وَإِلَّا فَيَتَأَسَّفُ عَلَى مَا فَاتَهُ من الكرامة
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 177
২ -
(পরিচ্ছেদ: লাইলাতুল কদর প্রসঙ্গে)[১৩৭৮] (যির থেকে বর্ণিত) যির ইবনে হুবাইশ; 'যা' বর্ণে কাসরা এবং 'রা' বর্ণে তাশদীদযুক্ত, শব্দটি তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক)। (হে আবু আল-মুনযির) এটি উবাই ইবনে কা'ব-এর উপনাম। (নিশ্চয়ই আমাদের সাথী) অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ। (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ ইবনে মাসউদ। (যে ব্যক্তি সারা বছর কিয়াম করবে) অর্থাৎ পূর্ণ বছর; কেননা এটি সারা বছরের মধ্যে আবর্তিত হয়। (হে আবু আব্দুর রহমান) এটি ইবনে মাসউদ-এর উপনাম। (অথবা তিনি পছন্দ করেছেন) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। (অতঃপর তারা উভয়ে একমত হয়েছেন) অর্থাৎ সুলায়মান এবং মুসাদ্দাদ। (কোনো ব্যতিক্রম করেননি) এটি 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশক; অর্থাৎ তিনি দৃঢ়ভাবে শপথ করেছেন এবং এর পরপরই 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান) বলেননি। যেমন শপথকারী যদি বলে 'আমি অবশ্যই এটি করব, যদি আল্লাহ চান' অথবা 'ইনশাআল্লাহ', তবে সেই শপথ (কাফফারাযোগ্য হিসেবে) সংঘটিত হয় না এবং শপথকারীর দৃঢ়তা প্রকাশ পায় না। (নিদর্শনটি কী?) অর্থাৎ চিহ্ন বা আলামত কী। (তালার মতো) ফারসি ভাষায় এর অর্থ 'তাশত'। এর মূল শব্দ ছিল 'তাস', উচ্চারণের কাঠিন্য দূর করার জন্য একটি 'সিন'কে 'তা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। যখন আপনি এর বহুবচন বা তাসগীর করবেন, তখন 'সিন' বর্ণটি ফিরিয়ে আনবেন; কারণ তখন আপনি সেগুলোর মাঝে ওয়াও, আলিফ বা ইয়া দ্বারা ব্যবধান তৈরি করবেন। যেমন আপনি বলবেন— তুসূস, তিসাস এবং তুসাইস। এটি 'শীন' বর্ণ যোগেও উচ্চারিত হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে এবং এটি একটি অনারবীয় শব্দ। (উপরে না ওঠা পর্যন্ত তার কোনো কিরণ থাকবে না) আল-তিবী বলেন, কিরণ হলো সূর্যের সেই আলো যা তার উদয় বা অস্তের সময় আপনার দিকে ধাবিত রশি বা লাঠির ন্যায় দেখা যায়। সমাপ্ত।
বলা হয়ে থাকে যে, এই বিষয়টি আলামত হওয়ার উপকারিতা—যদিও তা রাত শেষ হওয়ার পর পাওয়া যায়—হলো এই যে, লাইলাতুল কদরের রাতের মতো তার দিনটিতেও ইবাদত-বন্দেগির মাধ্যমে অতিবাহিত করা সুন্নাত।
সমাপ্ত
আল-কারী বলেন: "তার দিনটিতে ইবাদত করা সুন্নাত"—এই বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে এবং এর সপক্ষে কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনার (আসার) প্রয়োজন আছে। বরং অধিকতর স্পষ্ট বিষয় হলো, এই আলামতের উপকারিতা হলো—বান্দা যদি সেই রাতে ইবাদতে মশগুল থেকে থাকে তবে যেন সেই নিআমত প্রাপ্তির জন্য শুকরিয়া আদায় করে, আর যদি তা না হয় তবে সে যে মর্যাদা হারিয়েছে তার জন্য যেন আফসোস করে।