وقال الزركشي تبقى الأولى هي لَيْلَةِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ وَالثَّانِيَةُ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ وَالثَّالِثَةُ لَيْلَةَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ هَكَذَا قَالَهُ مَالِكٌ
وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّمَا يَصِحُّ مَعْنَاهُ وَيُوَافِقُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ وِتْرًا مِنَ اللَّيَالِي إِذَا كَانَ الشَّهْرُ نَاقِصًا فَإِنْ كَانَ كَامِلًا فَلَا يَكُونُ إِلَّا فِي شَفْعٍ فَتَكُونُ التَّاسِعَةُ الْبَاقِيَةُ لَيْلَةَ اثْنَتَيْ وَعِشْرِينَ وَالْخَامِسَةُ الْبَاقِيَةُ لَيْلَةَ سِتٍّ وَعِشْرِينَ وَالسَّابِعَةُ الْبَاقِيَةُ لَيْلَةَ أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ عَلَى مَا ذَكَرَهُ البخاري بعد عن بن عَبَّاسٍ وَلَا يُصَادِفُ وَاحِدٌ مِنْهُنَّ وِتْرًا وَهَذَا عَلَى طَرِيقَةِ الْعَرَبِ فِي التَّارِيخِ إِذَا جَاوَزُوا نِصْفَ الشَّهْرِ فَإِنَّمَا يُؤَرِّخُونَ بِالْبَاقِي مِنْهُ لَا بِالْمَاضِي كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وذكر متابعته عن عكرمة عن بن عَبَّاسٍ الْتَمِسُوهَا فِي أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ انْتَهَى
قَالَ النَّوَوِيُّ اخْتَلَفُوا فِي مَحِلِّهَا فَقَالَ جَمَاعَةٌ هِيَ مُتَنَقِّلَةٌ تَكُونُ فِي سَنَةٍ فِي لَيْلَةٍ وَفِي سَنَةٍ أُخْرَى فِي لَيْلَةٍ أُخْرَى وَهَكَذَا وَبِهَذَا يُجْمَعُ بَيْنَ الْأَحَادِيثِ وَيُقَالُ كُلُّ حَدِيثٍ جَاءَ بِأَحَدِ أَوْقَاتِهَا وَلَا تَعَارُضَ فِيهَا
قَالَ وَنَحْوُ هَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَالثَّوْرِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَأَبِي ثَوْرٍ وَغَيْرِهِمْ قَالُوا وَإِنَّمَا تَنْتَقِلُ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ وَقِيلَ بَلْ فِي كُلِّهِ وَقِيلَ إِنَّهَا مُعَيَّنَةٌ فَلَا تَنْتَقِلُ أَبَدًا بَلْ هِيَ لَيْلَةٌ مُعَيَّنَةٌ فِي جَمِيعِ السِّنِينَ لَا تُفَارِقُهَا وَعَلَى هَذَا قِيلَ هِيَ فِي السَّنَةِ كلها وهو قول بن مَسْعُودٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَصَاحِبَيْهِ وَقِيلَ بَلْ فِي شهر رمضان كله وهو قول بن عُمَرَ وَجَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَقِيلَ بَلْ فِي الْعَشْرِ الْوَسَطِ وَالْأَوَاخِرِ وَقِيلَ فِي الْعَشْرِ الْأَوَاخِرِ وَقِيلَ تَخْتَصُّ بِأَوْتَارِ الْعَشْرِ وَقِيلَ بِأَشْفَاعِهَا كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ وَقِيلَ بَلْ فِي ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ أَوْ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ وَهُوَ قَوْلُ بن عَبَّاسٍ وَقِيلَ تُطْلَبُ فِي لَيْلَةِ سَبْعَ عَشْرَةَ أَوْ إِحْدَى وَعِشْرِينَ أَوْ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ وَحُكِيَ عن علي وبن مَسْعُودٍ وَقِيلَ لَيْلَةَ ثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ وَهُوَ قَوْلُ كَثِيرِينَ مِنَ الصَّحَابَةِ وَغَيْرِهِمْ وَقِيلَ لَيْلَةَ أَرْبَعٍ وعشرين وهو محكي عن بلال وبن عَبَّاسٍ وَالْحَسَنِ وَقَتَادَةَ وَقِيلَ لَيْلَةَ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ وَهُوَ قَوْلُ جَمَاعَةٍ مِنَ الصَّحَابَةِ وَقِيلَ لَيْلَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ وَهُوَ مَحْكِيٌّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أرقم وبن مَسْعُودٍ أَيْضًا وَقِيلَ لَيْلَةَ تِسْعَ عَشْرَةَ وَحُكِيَ عن بن مَسْعُودٍ أَيْضًا وَحُكِيَ عَنْ عَلِيٍّ أَيْضًا وَقِيلَ آخِرَ لَيْلَةٍ مِنَ الشَّهْرِ
انْتَهَى مُخْتَصَرًا وَقَدْ أَطَالَ الْكَلَامَ فِيهِ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ فَلْيُرْجَعْ إِلَيْهِ
(بَاب فِيمَنْ قَالَ لَيْلَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ)[1382] (مِنْ رَمَضَانَ) فِيهِ مُدَاوَمَةُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلَى ذَلِكَ فَالِاعْتِكَافُ فِيهِ سُنَّةٌ لمواظبته صلى الله عليه وسلم
قاله
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 180
ইমাম যারকাশী বলেন, প্রথমটি হলো একুশতম রাত, দ্বিতীয়টি তেইশতম রাত এবং তৃতীয়টি পঁচিশতম রাত; ইমাম মালিক এমনই বলেছেন।
কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ তখনই সঠিক হবে এবং লাইলাতুল কদর বিজোড় রাতের সাথে তখনই মিলবে যখন মাস ঊনত্রিশ দিনের (অপূর্ণ) হবে। আর যদি মাস পূর্ণ (ত্রিশ দিনের) হয়, তবে তা জোড় রাতেই হবে। এমতাবস্থায় অবশিষ্ট নবম রাত হবে বাইশতম রাত, অবশিষ্ট পঞ্চম রাত হবে ছাব্বিশতম রাত এবং অবশিষ্ট সপ্তম রাত হবে চব্বিশতম রাত, যা ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বিজোড় রাতগুলোর একটির সাথেও এর মিল হবে না। এটি তারিখ গণনার ক্ষেত্রে আরবদের পদ্ধতি অনুযায়ী, যখন তারা মাসের অর্ধেক অতিক্রম করে তখন তারা বিগত দিনের পরিবর্তে অবশিষ্ট দিনগুলোর হিসেবে তারিখ গণনা করে। ‘মিরকাত’ গ্রন্থে এমনই উল্লেখ আছে।
ইমাম মুনযিরী বলেন, ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে এর সমর্থনমূলক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, "তোমরা তা চব্বিশতম রাতে তালাশ করো।" (সমাপ্ত)
ইমাম নববী বলেন, লাইলাতুল কদরের সময় নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেন, এটি পরিবর্তনশীল; অর্থাৎ কোনো বছর এক রাতে হয়, আবার অন্য বছর অন্য রাতে হয়। এভাবে হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যায় এবং বলা হয় যে, প্রতিটি হাদীস তার একটি সময়ের কথা বর্ণনা করেছে এবং এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই।
তিনি বলেন, ইমাম মালিক, সাওরী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর প্রমুখের অভিমতও অনুরূপ। তাঁরা বলেন, এটি রমযানের শেষ দশকেই স্থানান্তরিত হয়। কারো মতে, এটি পুরো রমযানের মধ্যে আবর্তিত হয়। আবার কারো মতে, এটি নির্দিষ্ট এবং কখনও স্থানান্তরিত হয় না; বরং সব বছর এটি একটি নির্দিষ্ট রাতেই থাকে। এই মতের ওপর ভিত্তি করে কেউ বলেন, এটি পুরো বছরের মধ্যে নিহিত (এটি ইবনে মাসউদ, আবু হানিফা এবং তাঁর দুই সাথীর অভিমত)। কেউ বলেন, এটি পুরো রমযান মাসের মধ্যে থাকে (এটি ইবনে উমর এবং একদল সাহাবীর অভিমত)। আবার কেউ বলেন, মধ্য ও শেষ দশকে। কারো মতে, শেষ দশকে। কারো মতে, শেষ দশকের বিজোড় রাতগুলোতে। কারো মতে, জোড় রাতগুলোতে, যেমনটি আবু সাঈদ (রাযি.)-এর হাদীসে এসেছে। কেউ বলেন, তেইশতম বা সাতাশতম রাতে (এটি ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর অভিমত)। কেউ বলেন, সতেরো, একুশ বা তেইশতম রাতে এটি তালাশ করতে হবে (এটি আলী ও ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকে বর্ণিত)। কারো মতে তেইশতম রাতে (এটি অনেক সাহাবী ও অন্যান্যদের অভিমত)। কেউ বলেন চব্বিশতম রাতে (এটি বিলাল, ইবনে আব্বাস, হাসান ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত)। কেউ বলেন সাতাশতম রাতে (এটি একদল সাহাবীর অভিমত)। কেউ বলেন সতেরোতম রাতে (এটি যায়েদ ইবনে আরকাম ও ইবনে মাসউদ (রাযি.) থেকেও বর্ণিত)। কেউ বলেন উনিশতম রাতে (এটি ইবনে মাসউদ ও আলী (রাযি.) থেকেও বর্ণিত)। কেউ বলেন মাসের শেষ রাতে।
সংক্ষেপিত আলোচনা এখানেই শেষ। হাফিয (ইবনে হাজার) ‘ফাতহুল বারী’ গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন, তাই সেখানে দেখে নেওয়া উচিত।
(পরিচ্ছেদ: যারা বলেন যে লাইলাতুল কদর একুশতম রাতে)[১৩৮২] (রমযানের) এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিয়মিত আমলের প্রমাণ রয়েছে। তাই তাঁর নিয়মিত পালনের কারণে এতে ইতিকাফ করা সুন্নাত।
তিনি বলেন (এটি বলেছেন)