وَالْمُسْتَمِعِ إِنْ سَجَدَ التَّالِي وَقِيلَ وَإِنْ لَمْ يَسْجُدْ وَأَمَّا مَوَاضِعُ السُّجُودِ فَقَالَ الشَّافِعِيُّ يَسْجُدُ فِيمَا عَدَا الْمُفَصَّلِ فَيَكُونُ أَحَدَ عَشَرَ مَوْضِعًا وَقَالَتِ الْحَنَفِيَّةُ فِي أَرْبَعَةَ عَشَرَ مَحِلًّا إِلَّا أَنَّ الْحَنَفِيَّةَ لَا يَعُدُّونَ فِي الْحَجِّ إِلَّا سَجْدَةً وَاعْتُبِرُوا بِسَجْدَةِ سُورَةِ ص
وَقَالَ أَحْمَدُ وَجَمَاعَةٌ يُسْجَدُ فِي خَمْسَةَ عَشَرَ مَوْضِعًا عَدُّوا سَجْدَتَيِ الْحَجِّ وَسَجْدَةَ ص وَاخْتَلَفُوا أَيْضًا هَلْ يُشْتَرَطُ فِيهَا مَا يُشْتَرَطُ فِي الصَّلَاةِ مِنَ الطَّهَارَةِ وَغَيْرِهَا فَاشْتَرَطَ ذَلِكَ جَمَاعَةٌ وَقَالَ قَوْمٌ لا يشترط وقال البخاري كان بن عُمَرَ يَسْجُدُ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ
وَفِي مُسْنَدِ بن أبي شيبة كان بن عُمَرَ يَنْزِلُ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَيُهْرِيقُ الْمَاءَ ثُمَّ يَرْكَبُ فَيَقْرَأُ السَّجْدَةَ فَيَسْجُدُ وَمَا يَتَوَضَّأُ وَوَافَقَهُ الشعبي على ذلك
وروى عن بن عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ لَا يَسْجُدُ الرَّجُلُ إِلَّا وَهُوَ طَاهِرٌ وَجُمِعَ بَيْنَ قَوْلِهِ وَفِعْلِهِ عَلَى الطَّهَارَةِ مِنَ الْحَدَثِ الْأَكْبَرِ
وَهَذَا الْحَدِيثُ دَلَّ عَلَى السُّجُودِ لِلتِّلَاوَةِ فِي الْمُفَصَّلِ
انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ
(قَالَ أَبُو دَاوُدَ أَسْلَمَ أَبُو هُرَيْرَةَ) هَذِهِ الْعِبَارَةُ لَيْسَتْ فِي أَكْثَرِ النُّسَخِ
وَكَذَا لَيْسَتْ فِي مُخْتَصَرِ الْمُنْذِرِيِّ
[1408] (فَقُلْتُ مَا هَذِهِ السَّجْدَةُ) هُوَ اسْتِفْهَامُ إِنْكَارٍ وَبِذَلِكَ تَمَسَّكَ مَنْ رَأَى تَرْكَ السُّجُودِ لِلتِّلَاوَةِ فِي الصَّلَاةِ وَمَنْ رَأَى تَرْكَهُ فِي الْمُفَصَّلِ وَيُجَابُ عَنْ ذَلِكَ بِأَنَّ أَبَا رَافِعٍ وَكَذَا أَبُو سَلَمَةَ كَمَا عِنْدَ الْبُخَارِيِّ لَمْ يُنْكِرُوا عَلَى أَبِي هُرَيْرَةَ بَعْدَ أَنْ أَعْلَمَهُمَا بِالسُّنَّةِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ وَلَا احْتَجَّا عَلَيْهِ بِالْعَمَلِ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ
قال بن عَبْدِ الْبَرِّ وَأَيُّ عَمَلٍ يُدَّعَى مَعَ مُخَالَفَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ بَعْدَهُ
وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ سُجُودِ التِّلَاوَةِ فِي الصَّلَاةِ لِأَنَّ ظَاهِرَ السِّيَاقِ أَنَّ سُجُودَهُ صلى الله عليه وسلم كَانَ فِي الصَّلَاةِ
وَفِي الْفَتْحِ أَنَّ فِي رِوَايَةِ أَبِي الْأَشْعَثِ عَنْ مَعْمَرٍ التَّصْرِيحُ بِأَنَّ سُجُودَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِيهَا كَانَ دَاخِلَ الصَّلَاةِ وَإِلَى ذَلِكَ ذَهَبَ جُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ صَلَاةِ الْفَرِيضَةِ وَالنَّافِلَةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 199
এবং শ্রোতাও সিজদাহ করবেন যদি তিলাওয়াতকারী সিজদাহ করেন। কেউ কেউ বলেছেন, তিলাওয়াতকারী সিজদাহ না করলেও শ্রোতা সিজদাহ করবেন। সিজদাহর স্থানসমূহের বিষয়ে ইমাম শাফিয়ী বলেছেন, মুফাসসাল সূরাসমূহ ব্যতীত অন্যগুলোতে সিজদাহ করতে হবে, ফলে সিজদাহর স্থান হয় এগারোটি। হানাফীগণ বলেছেন চৌদ্দটি স্থানে; তবে হানাফীগণ হজ্জ সূরায় একটির বেশি সিজদাহ গণনা করেন না এবং তারা সূরা সোয়াদ-এর সিজদাহকে ধর্তব্য মনে করেন।
ইমাম আহমাদ ও একদল আলিম বলেছেন যে পনেরোটি স্থানে সিজদাহ করতে হবে; তারা হজ্জ সূরার দুটি সিজদাহ এবং সূরা সোয়াদ-এর সিজদাহকেও গণনা করেছেন। তারা আরও মতভেদ করেছেন যে, নামাযের জন্য পবিত্রতাসহ যেসব শর্ত প্রযোজ্য, এই সিজদাহর জন্যও কি তা শর্ত? একদল আলিম এগুলোকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন, আর একদল বলেছেন তা শর্ত নয়। ইমাম বুখারী বলেছেন যে, ইবনে উমর পবিত্রতা (অজু) ছাড়াই সিজদাহ করতেন।
ইবনে আবু শায়বাহর মুসনাদে বর্ণিত আছে যে, ইবনে উমর তাঁর সওয়ারি থেকে নামতেন এবং প্রস্রাব করে হাজত সম্পন্ন করতেন, এরপর পুনরায় সওয়ারিতে আরোহণ করে সিজদাহর আয়াত পাঠ করতেন এবং সিজদাহ করতেন অথচ তিনি অজু করতেন না। ইমাম শা'বীও এই বিষয়ে তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
ইবনে উমর থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন, "পবিত্র ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ সিজদাহ করবে না।" তাঁর এই উক্তি ও কার্যের মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয়েছে যে, সিজদাহর জন্য বড় নাপাকি থেকে পবিত্র থাকা শর্ত।
এই হাদীসটি মুফাসসাল সূরাসমূহে তিলাওয়াতের সিজদাহ করার প্রমাণ বহন করে।
সমাপ্ত।
আল-মুনজিরী বলেছেন, এটি মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
(আবু দাউদ বলেন: আবু হুরায়রা ইসলাম গ্রহণ করেছেন) - এই বাক্যটি অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে নেই।
একইভাবে এটি মুনজিরীর সংক্ষিপ্ত সার সংকলনেও নেই।
[১৪০৮] (আমি বললাম, এই সিজদাহটি কী?) এটি একটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন। এর মাধ্যমে তারা দলিল পেশ করেন যারা নামাযের মধ্যে তিলাওয়াতের সিজদাহ ত্যাগ করার পক্ষপাতী এবং যারা মুফাসসাল সূরাসমূহে সিজদাহ ত্যাগ করার পক্ষে। এর উত্তর হলো যে, আবু রাফি এবং আবু সালামাহ (যেভাবে বুখারীতে বর্ণিত আছে) এই মাসআলায় সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত হওয়ার পর আবু হুরায়রার প্রতি কোনো আপত্তি করেননি এবং এর বিপরীতে প্রচলিত কোনো আমলকেও দলিল হিসেবে পেশ করেননি।
ইবনে আব্দুল বার বলেছেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর পরবর্তী খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহর বিরোধিতার মুখে অন্য কোন আমলের দাবি কীভাবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে?
হাদীসটি নামাযের মধ্যে তিলাওয়াতের সিজদাহ বিধিসম্মত হওয়ার প্রমাণ দেয়, কারণ প্রসঙ্গের বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সিজদাহ নামাযের মধ্যেই ছিল।
ফাতহুল বারীতে উল্লেখ আছে যে, মা'মার হতে আবু আশ'আসের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উক্ত সিজদাহ নামাযের ভেতরেই ছিল। জমহুর উলামাগণ এই মতই গ্রহণ করেছেন এবং তারা এক্ষেত্রে ফরজ ও নফল নামাযের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।
আল-মুনজিরী বলেছেন, এটি বুখারী, মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।