আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 202

যেহেতু এটি সুন্নাত আর সেটি ফরজ, এ কথা আল-কাসতাল্লানি রহ. বলেছেন।

ইমাম নববী রহ. বলেন, শ্রোতা যদি অন্যের তিলাওয়াতের কারণে সিজদা করে এবং তারা উভয়ে নামাজের বাইরে থাকে, তবে সে তিলাওয়াতকারীর সাথে দায়বদ্ধ হবে না।

বরং তার জন্য তিলাওয়াতকারীর আগেই মাথা তোলার অধিকার আছে, আবার তিলাওয়াতকারীর পরেও সিজদা দীর্ঘ করার সুযোগ আছে। এমনকি তিলাওয়াতকারী সিজদা না করলেও সে সিজদা করতে পারে; তিলাওয়াতকারী পবিত্র অবস্থায় থাকুন বা অপবিত্র অবস্থায়, তিনি নারী হোন বা শিশু কিংবা অন্য কেউ। ইমাম মুনজিরি রহ. বলেন, এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

(যখন তিনি সিজদার আয়াত অতিক্রম করতেন, তাকবির বলতেন এবং সিজদা করতেন আর আমরাও সিজদা করতাম)। ইমাম খাত্তাবি রহ. বলেন, এতে ফিকহগত মাসআলা হলো—কুরআন শ্রবণকারী ব্যক্তির সামনে যখন সিজদার আয়াত পাঠ করা হয়, তখন সে তিলাওয়াতকারীর সাথে সিজদা করবে।

ইমাম মালিক ও শাফিঈ রহ. বলেন, যদি সে কুরআন শোনার উদ্দেশ্যে না বসে থাকে, তবে চাইলে সিজদা করবে আর না চাইলে করবে না।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, সিজদার জন্য তাকবির বলা সুন্নাত এবং অধিকাংশ আলেমগণের মাযহাব এটাই। অনুরূপভাবে সিজদা থেকে মাথা তোলার সময়ও তাকবির বলবে।

ইমাম শাফিঈ ও আহমাদ রহ. বলতেন যে, যখন সিজদা করতে চাইবে তখন হাত উত্তোলন করবে।

আতা এবং ইবনে সিরিন রহ. থেকে বর্ণিত যে, সিজদা থেকে মাথা তোলার পর সালাম ফিরাতে হবে; ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ রহ.-ও একই মত পোষণ করেছেন। তাদের স্বপক্ষে তাঁরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে: "এর (নামাজের) তাহরিম হলো তাকবির এবং তাহলিল হলো সালাম।" তবে ইমাম আহমাদ রহ. এই ক্ষেত্রে সালাম ফিরানো সমর্থন করতেন না।

ইমাম মুনজিরি রহ. বলেন, এর বর্ণনাসূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনে খাত্তাব রয়েছেন।

একাধিক ইমাম তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন, তবে ইমাম মুসলিম তাঁর ভাই উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর রা.-এর বর্ণনার সাথে মিলিয়ে তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন। (যেহেতু তিনি তাকবির বলেছেন) অর্থাৎ এতে তাকবিরের উল্লেখ রয়েছে; আর তিলাওয়াত সিজদায় তাকবিরের আলোচনা কেবল এই হাদিসেই এসেছে।

ইমাম হাকিমও একে আমরি-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর বর্ণনায় নামটি 'মুসাগগার' (উবায়দুল্লাহ) হিসেবে এসেছে; আর উবায়দুল্লাহ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।

এ কারণেই তিনি বলেছেন, এটি শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহিহ।

হাফেজ ইবনে হাজার রহ. বলেন, এর মূল ভিত্তি বুখারি ও মুসলিমে ভিন্ন শব্দে ইবনে উমর রা.-এর হাদিস হিসেবে বিদ্যমান।

 

‌‌(পরিচ্ছেদ: সিজদাকালে যা বলতে হয়)

[১৪১৪] (আমার চেহারা সিজদাবনত হয়েছে) এখানে 'ইয়া' বর্ণটি জবরযুক্ত বা সাকিন উভয়ভাবে পড়া যায়। এই সম্বন্ধটি রূপক, অথবা 'চেহারা' দ্বারা এখানে মূল সত্তাকে বোঝানো হয়েছে। (তাঁর জন্য যিনি একে সৃষ্টি করেছেন...