আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 208

ফিলিস্তিনি জনৈক ব্যক্তি যার নাম রফি। আর এটি (মুখদিজ শব্দটি) মীম বর্ণে পেশ, নুকতাযুক্ত খ বর্ণে সাকিন এবং নুকতাহীন দাল বর্ণে যের সহকারে; তবে কেউ কেউ দাল বর্ণে যবরও পড়েছেন, এরপর জীম বর্ণ। বলা হয়েছে যে, এটি তাঁর উপাধি, আবার কেউ বলেছেন এটি তাঁর বংশীয় পরিচয়। আর মুখদিজ হলো কিনানা গোত্রের একটি শাখা।

এবং আবু মুহাম্মাদ একজন আনসারী, তাঁর নাম মাসউদ এবং তিনি সাহাবী ছিলেন। বলা হয় তাঁর নাম সা’দ বিন আওস, আনসারদের বনী নাজ্জার শাখার অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি বদরী সাহাবী ছিলেন।

এবং তাঁর উক্তি ‘তিনি মিথ্যা বলেছেন’ অর্থ হলো ‘তিনি ভুল করেছেন’। তিনি একে মিথ্যা বলে অভিহিত করেছেন কারণ এটি সঠিকের বিপরীত হওয়ার দিক থেকে মিথ্যার সদৃশ, যেমন মিথ্যা হলো সত্যের বিপরীত। এই ব্যক্তি কোনো সংবাদ প্রদানকারী ছিলেন না, বরং তিনি তা ইজতিহাদ বা নিজস্ব গবেষণার ভিত্তিতে বলেছিলেন যা তাঁকে এই সিদ্ধান্তে উপনীত করেছিল যে বিতর নামায ওয়াজিব। আর ইজতিহাদে মিথ্যার অনুপ্রবেশ ঘটে না, বরং ভুলের অনুপ্রবেশ ঘটে।

অনেক স্থানেই ‘মিথ্যা বলেছেন’ শব্দটি ‘ভুল করেছেন’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

সমাপ্ত

 

‌‌(অনুচ্ছেদ: বিতর কত রাকাত)

[১৪২১] (বিতর হলো রাতের শেষ ভাগের এক রাকাত) খাত্তাবী বলেন, সালাফদের এক জামাত এই মত পোষণ করেছেন যে বিতর হলো এক রাকাত। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন উসমান বিন আফফান, সা’দ বিন আবি ওয়াক্কাস, যায়িদ বিন সাবিত, আবু মুসা আল-আশআরী, ইবনে আব্বাস, আয়েশা এবং ইবনুয যুবাইর। এটি ইবনুল মুসাইয়্যিব, আতা, মালিক, আওযায়ী, শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাকের মাযহাব। তবে ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাকের নিকট উত্তম পদ্ধতি হলো দুই রাকাত পড়ে এক রাকাতের মাধ্যমে বিতর করা। আর যদি কেউ শুধুমাত্র এক রাকাত পড়ে তবে শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাকের নিকট তা জায়েয, কিন্তু ইমাম মালিক একে অপছন্দ করেছেন।

আসহাবে রায় (রায়পন্থীগণ) বলেন, বিতর হলো তিন রাকাত, যা শাফআ (জোড় রাকাত) এবং বিতরের (বিজোড় রাকাত) মাঝে সালামের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন করা যাবে না।

সুফিয়ান সাওরী বলেন, পাঁচ, সাত, নয় এবং এগারো রাকাতও।

আওযায়ী বলেন, যদি দুই রাকাত ও তৃতীয় রাকাতের মাঝে পার্থক্য (সালাম ফেরানো) করা হয় তবে তা উত্তম, আর পার্থক্য না করলেও তা উত্তম। ইমাম মালিক বলেন, উভয়ের মাঝে পার্থক্য করতে হবে; যদি সে পার্থক্য না করে এবং ভুলে তৃতীয় রাকাতের জন্য দাঁড়িয়ে যায়, তবে সে সহু সিজদা হিসেবে দুটি সিজদা প্রদান করবে।

সমাপ্ত। মুনযিরী বলেন, এটি মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

 

[১৪২২] (বিতর প্রত্যেক মুসলিমের ওপর একটি হক) এটি বিতর ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তাদের দলীল। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন যে বিতর ওয়াজিব নয় বরং সুন্নাত। ইমাম আবু হানীফা তাঁদের বিরোধিতা করে বলেছেন যে এটি ওয়াজিব এবং তাঁর থেকে এটি ফরয হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে।

ইবনে... বলেন