আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 212

এবং যাদের প্রতি আপনি অনুগ্রহ করেছেন, তাদের অন্তর্ভুক্ত করে আমাকে আমার নিজের ওপর ছেড়ে দেবেন না।

আল-মুজহির বলেন, এটি ‘তাওয়াল্লা’ (অভিভাবকত্ব গ্রহণ করা) ক্রিয়ামূল থেকে সম্বোধনবাচক নির্দেশসূচক শব্দ; যার অর্থ হলো—যখন আল্লাহ কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন এবং তার ও তার সকল বিষয়ের সংরক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। (এবং বরকত দান করুন) অর্থাৎ কল্যাণের আধিক্য দান করুন (আমার জন্য) অর্থাৎ আমার উপকারের নিমিত্তে (যা আপনি দান করেছেন তাতে) অর্থাৎ আপনি আমাকে জীবন, সম্পদ, জ্ঞান ও আমল থেকে যা কিছু দান করেছেন তার মধ্যে। (এবং আমাকে রক্ষা করুন) অর্থাৎ আমাকে হিফাযত করুন (আপনার ফয়সালাকৃত মন্দ থেকে) অথবা আমার জন্য ফয়সালা ও তকদিরে যা কিছু নির্ধারণ করেছেন তা থেকে; সুতরাং আমার বুদ্ধি ও দ্বীনকে নিরাপদ রাখুন। (আপনিই ফয়সালা করেন) অর্থাৎ আপনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই নির্ধারণ করেন বা বিচার করেন (এবং আপনার ওপর কোনো ফয়সালা চলে না) কেননা আপনার হুকুম রদ করার কেউ নেই এবং আপনার ওপর কোনো কিছুই আবশ্যক নয়। (নিশ্চয়ই) বিষয়টি এই যে, (লাঞ্ছিত হয় না) অর্থাৎ সে প্রকৃত অর্থে অপমানিত হয় না এবং বাহ্যিক রূপের কোনো ধর্তব্য নেই (যাকে আপনি বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন) ‘মুওয়ালাত’ (বন্ধুত্ব) হলো ‘মু'আদাত’ (শত্রুতা)-এর বিপরীত। (এবং সম্মানিত হয় না সে, যার সাথে আপনি শত্রুতা পোষণ করেছেন) এই বাক্যটি অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে কয়েকটিতে পাওয়া যায়। হ্যাঁ, বায়হাকী এবং তাবারানী একাধিক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে—‘এবং সম্মানিত হয় না সে, যার সাথে আপনি শত্রুতা পোষণ করেছেন’। (আপনি বরকতময়) অর্থাৎ উভয় জাহানে আপনার কল্যাণ প্রাচুর্য লাভ করেছে (হে আমাদের রব) সম্বোধনবাচক হিসেবে অর্থাৎ হে আমাদের পালনকর্তা (এবং আপনি সুউচ্চ) অর্থাৎ আপনার মহিমা সমুন্নত হয়েছে এবং উভয় জগতের ওপর আপনার পরাক্রম ও কুদরত প্রকাশ পেয়েছে। ইবনুল মালাক বলেন, অর্থাৎ আপনি যেকোনো বস্তুর সদৃশ হওয়া থেকে ঊর্ধ্বে।

এটি আলী আল-ক্বারী বলেছেন।

জেনে রাখুন যে, কুনূত রুকূর আগে না পরে হবে—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বায়হাকীতে হাদিসের কিছু সূত্রে রুকূর পরে হওয়ার স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে এবং তিনি বলেছেন যে, আবু বকর বিন শায়বাহ আল-হিযামী এ বর্ণনায় একক। অথচ ইমাম বুখারী তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (নির্ভরযোগ্য রাবীদের তালিকা) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; সুতরাং তাঁর একক হওয়া বর্ণনার জন্য ক্ষতিকারক নয়। আর রুকূর আগে কুনূতের বিষয়টি নাসায়ীতে উবাই বিন কা’ব এবং আব্দুর রহমান বিন আবযা-এর হাদিস থেকে প্রমাণিত, তবে ইমাম আবু দাউদ সেখানে কুনূতের উল্লেখকে দুর্বল বলেছেন। এটি ইবনে আবী শায়বাহর সংকলনে ইবনে মাসউদের হাদিসেও প্রমাণিত, তবে ইরাকী (রহ.) এটিকে দুর্বল বলেছেন। তিনি বলেন, চার খলীফার আমল এবং ফজর সালাত সংক্রান্ত হাদিসগুলো কুনূত রুকূর পরে হওয়াকে অধিক উত্তম বলে সমর্থন করে।

মুহাম্মদ ইবনে নাসর হযরত আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমর (রা.) রুকূর পরে কুনূত পড়তেন; পরবর্তীতে উসমান (রা.) রুকূর আগে কুনূত পড়েন যাতে লোকেরা (রাকাত) ধরতে পারে। ইরাকী বলেন, এর সনদ উত্তম।

আল-মুনযিরী বলেন, একটি বর্ণনায় রয়েছে—তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন, এটি তিনি বিতর সালাতের কুনূতে বলতেন।

এটি তিরমিযী, নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিযী বলেন, এটি একটি হাসান হাদিস, যা কেবল আবু আল-হাওরা আস-সা’দী (নাম রাবী'আহ ইবনে শায়বান)-এর এই সূত্রেই আমরা অবগত হয়েছি। এবং কুনূত সম্পর্কে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত এর চেয়ে উত্তম কোনো কিছু আমাদের জানা নেই।

খাত্তাবী বলেন, ফজর সালাতে কুনূত পড়া এবং তার স্থান নিয়ে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে। আসহাবে রায় (হানাফীগণ) বলেন, বিতর ছাড়া অন্য কোনো সালাতে কুনূত নেই এবং তা রুকূর আগে পড়তে হয়। আর ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক বলেন, ফজর সালাতেও কুনূত পড়তে হয় এবং তা রুকূর পরে।