6 -
(باب في الدعاء بعد الوت)ر [1430] (قَالَ سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ) أَيِ الْبَالِغِ أَقْصَى النَّزَاهَةِ عَنْ كُلِّ وَصْفٍ لَيْسَ فِيهِ غَايَةُ الْكَمَالِ الْمُطْلَقِ
قَالَ الطِّيبِيُّ هُوَ الطَّاهِرُ الْمُنَزَّهُ عَنِ الْعُيُوبِ وَالنَّقَائِصِ وَفُعُولٌ بِالضَّمِّ مِنْ أَبْنِيَةِ الْمُبَالَغَةِ انْتَهَى
وَزَادَ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ فِي حَدِيثِ أُبَيٍّ فَإِذَا سَلَّمَ قَالَ سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ وَلَهُمَا مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبْزَى وَفِي آخِرِهِ وَرَفَعَ صَوْتَهُ فِي الْآخِرَةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
[1431] (مَنْ نَامَ عَنْ وِتْرِهِ أَوْ نَسِيَهُ فَلْيُصَلِّهِ إِذَا ذَكَرَهُ) وَالْحَدِيثُ لَيْسَ لَهُ تَعَلُّقٌ بِالْبَابِ وَلَعَلَّهُ سَقَطَ لَفْظُ الْبَابِ قَبْلَ الْحَدِيثِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ الْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ قَضَاءِ الْوِتْرِ إِذَا فَاتَ وَقَدْ ذَهَبَ إِلَى ذَلِكَ مِنَ الصَّحَابَةِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَعُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ وَعَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ وَأَبُو الدَّرْدَاءِ وَمُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَفَضَالَةُ بْنُ عُبَيْدٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ كَذَا قَالَ الْعِرَاقِيُّ
قَالَ وَمِنَ التَّابِعِينَ عَمْرُو بْنُ شُرَحْبِيلَ وَعُبَيْدٌ السَّلْمَانِيُّ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْتَشِرِ وَأَبُو الْعَالِيَةِ وَحَمَّادُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ وَمِنَ الْأَئِمَّةِ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَمَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَأَبُو أَيُّوبَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْهَاشِمِيُّ وَأَبُو خَيْثَمَةَ ثُمَّ اخْتَلَفَ هَؤُلَاءِ إِلَى مَتَى يُقْضَى عَلَى ثَمَانِيَةِ أَقْوَالٍ أَحَدُهَا مَا لَمْ يُصَلِّ الصُّبْحَ وَهُوَ قول بن عَبَّاسٍ وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَمَسْرُوقٍ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَمَكْحُولٍ وَقَتَادَةَ وَمَالِكٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَأَبِي أَيُّوبَ وَأَبِي خَيْثَمَةَ حَكَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ ثَانِيهَا أَنَّهُ يَقْضِي الْوِتْرَ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ وَلَوْ بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَبِهِ قَالَ النَّخَعِيُّ ثَالِثُهَا أَنَّهُ يُقْضَى بَعْدَ الصُّبْحِ وَبَعْدَ طُلُوعِ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 217
৬ -
(বিতর পরবর্তী দুয়া বিষয়ক পরিচ্ছেদ) [১৪৩০] (তিনি বলতেন: পবিত্রতা মহান অধিপতি অতি পবিত্র সত্তার জন্য) অর্থাৎ সেই পবিত্রতা যা সব ধরণের এমন বৈশিষ্ট্য হতে চরমভাবে বিমুক্ত, যাতে চরম ও নিরঙ্কুশ পূর্ণতা নেই।
ইমাম তীবী বলেন, তিনি হলেন সেই পবিত্র সত্তা যিনি সকল ত্রুটি ও অপূর্ণতা থেকে মুক্ত। 'ফুউল' (পেশ সহযোগে) শব্দটি আতিশয্য বোধক শব্দ গঠনের একটি রূপ। (সমাপ্ত)
ইমাম আহমাদ ও নাসায়ি উবাই (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে বর্ধিত আকারে উল্লেখ করেছেন যে, 'যখন তিনি সালাম ফেরাতেন, তখন বলতেন: পবিত্রতা মহান অধিপতি অতি পবিত্র সত্তার জন্য (তিন বার)।' এবং তাঁদের উভয়ের বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে আবযা (রা.)-এর হাদিসে রয়েছে এবং এর শেষে বলা হয়েছে, 'তিনি শেষবারে উচ্চস্বরে এটি বলতেন।'
আল-মুনযিরি বলেন, ইমাম নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন।
[১৪৩১] (যে ব্যক্তি বিতর নামাজ না পড়ে ঘুমিয়ে পড়ে অথবা তা ভুলে যায়, তবে সে যখনই তা স্মরণ করবে তখনই যেন তা আদায় করে নেয়।) এই হাদিসটির এই পরিচ্ছেদের সাথে কোনো সরাসরি সম্পর্ক নেই। সম্ভবত হাদিসের আগে পরিচ্ছেদের শিরোনামটি বাদ পড়ে গেছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ইমাম শাওকানি বলেন, এই হাদিসটি বিতর নামাজ ছুটে গেলে তার কাজা করার বৈধতার প্রমাণ দেয়। সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে এই মত পোষণ করেছেন আলী ইবনে আবি তালিব, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, উবাদাহ ইবনে সামিত, আমির ইবনে রাবিআহ, আবু দারদা, মুয়াজ ইবনে জাবাল, ফাদালাহ ইবনে উবাইদ এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.)। হাফেজ ইরাকি এমনটিই বলেছেন।
তিনি আরও বলেন, তাবেয়ীদের মধ্যে রয়েছেন আমর ইবনে শুরাহবিল, উবাইদ আল-সালমানি, ইবরাহিম আন-নাখায়ি, মুহাম্মদ ইবনে মুনতাশির, আবুল আলিয়াহ এবং হাম্মাদ ইবনে আবি সুলায়মান। আর ইমামগণের মধ্যে সুফিয়ান সওরি, আবু হানিফা, আওজায়ি, মালিক, শাফেয়ি, আহমাদ, ইসহাক, আবু আইয়ুব সুলায়মান ইবনে দাউদ আল-হাশেমি এবং আবু খাইসামাহ। অতঃপর তাঁরা কত সময় পর্যন্ত কাজা করা যাবে সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন, যা আটটি মত পর্যন্ত পৌঁছেছে। প্রথম মতটি হলো, যতক্ষণ ফজরের নামাজ পড়া না হয়। এটি ইবনে আব্বাস, আতা ইবনে আবি রাবাহ, মাসরুক, হাসান বসরি, ইবরাহিম আন-নাখায়ি, মাকহুল, কাতাদাহ, মালিক, শাফেয়ি, আহমাদ, ইসহাক, আবু আইয়ুব এবং আবু খাইসামাহর অভিমত। এটি মুহাম্মদ ইবনে নাসর বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় মতটি হলো, সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত বিতরের কাজা করা যাবে, যদিও তা ফজর নামাজের পরে হয়। এটি আন-নাখায়ি বলেছেন। তৃতীয় মতটি হলো, ফজরের পরে এবং সূর্যোদয়ের পরে কাজা করা যাবে...