الشَّمْسِ إِلَى الزَّوَالِ رُوِيَ ذَلِكَ عَنِ الشَّعْبِيِّ وعطاء والحسن وطاووس وَمُجَاهِدٍ وَحَمَّادِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ وَرُوِيَ أَيْضًا عن بن عُمَرَ ثُمَّ ذَكَرَ بَاقِيَ الْأَقْوَالِ لَا نُطِيلُ الْكَلَامَ بِذِكْرِهَا
وَقَدِ اسْتَدَلَّ بِالْأَمْرِ بِقَضَاءِ الْوِتْرِ عَلَى وُجُوبِهِ وَحَمَلَهُ الْجُمْهُورُ عَلَى النَّدْبِ قَالَ المنذري وأخرجه الترمذي وبن مَاجَهْ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ أَيْضًا مُرْسَلًا وَقَالَ وَهَذَا أَصَحُّ مِنَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ
(بَاب فِي الْوِتْرِ قَبْلَ النَّوْمِ)[1432] (أَوْصَانِي خَلِيلِي) قَالَ النَّوَوِيُّ لَا يُخَالِفُ قَوْلَهُ صلى الله عليه وسلم لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي خَلِيلًا لِأَنَّ الْمُمْتَنِعَ أَنْ يَتَّخِذَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَيْرَهُ خَلِيلًا وَلَا يَمْتَنِعُ اتِّخَاذُ الصَّحَابِيِّ وَغَيْرِهِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم خَلِيلًا وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ وَحَدِيثِ أَبِي الدَّرْدَاءِ الْحَثُّ عَلَى الضُّحَى وَصِحَّتُهَا رَكْعَتَيْنِ وَالْحَثُّ عَلَى صَوْمِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَعَلَى الْوِتْرِ وَتَقْدِيمِهِ على النوم لمن خاف أن يَسْتَيْقِظَ آخِرَ اللَّيْلِ (وَأَنْ لَا أَنَامَ إِلَّا عَلَى وِتْرٍ) إِنَّمَا أَمَرَهُ بِتَقْدِيمِ الْوِتْرِ عَلَى النَّوْمِ لِأَنَّهُ كَانَ لَا يَثِقُ عَلَى الِانْتِبَاهِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ بِنَحْوِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي عُثْمَانَ النَّهْدِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي رَافِعٍ الصَّائِغِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَلَيْسَ فِي حَدِيثِهِمَا فِي سَفَرٍ وَلَا حَضَرٍ
[1433] (لَا أَدَعُهُنَّ) أَيْ أَتْرُكُهُنَّ (مِنْ كُلِّ شَهْرٍ) يَعْنِي أَيَّامَ الْبِيضِ وَقِيلَ يَوْمًا مِنْ أَوَّلِهِ وَيَوْمًا مِنْ وَسَطِهِ وَيَوْمًا مِنْ آخِرِهِ وَقِيلَ كُلُّ يَوْمٍ مِنْ أَوَّلِ كُلِّ عَشَرٍ وَقِيلَ مُطْلَقًا
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ أَبِي مُرَّةَ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ بِنَحْوِهِ وَلَيْسَ فِيهِ فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 218
সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত; এটি শাবি, আতা, হাসান, তাউস, মুজাহিদ এবং হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি অন্যান্য অভিমতগুলো উল্লেখ করেছেন, যা দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে আমরা এখানে উল্লেখ করছি না।
বিতরের কাজা আদায়ের নির্দেশ দ্বারা এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়ার) দলিল পেশ করা হয়েছে, তবে জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) একে মুস্তাহাব হিসেবে গ্রহণ করেছেন। মুনযিরি বলেন: এটি তিরমিযি এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযি এটি মুরসাল হিসেবেও বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: প্রথম হাদিসের তুলনায় এটিই অধিক বিশুদ্ধ।
(ঘুমানোর পূর্বে বিতর সালাত আদায় সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)[১৪৩২] (আমার বন্ধু আমাকে অসিয়ত করেছেন) ইমাম নববী বলেন: এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর পরিপন্থী নয় যে, 'আমি যদি আমার উম্মতের মধ্য থেকে কাউকে খলিল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম...', কারণ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষে অন্য কাউকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করা নিষিদ্ধ ছিল, কিন্তু কোনো সাহাবি বা অন্য কারো জন্য নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে খলিল হিসেবে গ্রহণ করা নিষিদ্ধ নয়। এই হাদিসে এবং আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদিসে চাশতের (দুহা) সালাতের প্রতি উৎসাহ এবং তা দুই রাকাত হওয়া শুদ্ধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এছাড়া প্রতি মাসে তিন দিন রোজা রাখার এবং যারা শেষ রাতে জাগ্রত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত নয়, তাদের জন্য ঘুমানোর আগে বিতর পড়ার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। (এবং আমি যেন বিতর না পড়ে না ঘুমাই) মূলত তাকে ঘুমানোর আগে বিতর পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কারণ তিনি সময়মতো জাগ্রত হওয়ার ব্যাপারে আশ্বস্ত ছিলেন না।
মুনযিরি বলেন: ইমাম বুখারি ও মুসলিম আবু উসমান আন-নাহদির সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুসলিম আবু রাফে আস-সায়িগ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তাদের উভয়ের বর্ণনায় 'সফরে থাকা বা ঘরে থাকা অবস্থায়' কথাটি নেই।
[১৪৩৩] (আমি এগুলো বর্জন করব না) অর্থাৎ আমি এগুলো ছেড়ে দেব না। (প্রতি মাসে) অর্থাৎ আইয়ামে বিয (চাঁদের ১৩, ১৪ ও ১৫ তারিখ)। কেউ বলেছেন মাসের শুরুতে একদিন, মাঝখানে একদিন এবং শেষে একদিন। আবার বলা হয়েছে প্রতি দশ দিনের শুরুতে একদিন। আবার কেউ বলেছেন এটি সাধারণভাবে যেকোনো তিন দিন।
মুনযিরি বলেন: মুসলিম উম্মে হানির মুক্তদাস আবু মুররাহর সূত্রে আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে 'বাড়িতে থাকা বা সফরে থাকা অবস্থায়' কথাটি নেই।