আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 223

ইমাম তিরমিজি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে সহিহ বলে অভিহিত করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাগরিব ও ফজরের নামাজে কুনুত পাঠ করতেন। ইমাম বুখারি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মাগরিব ও ফজরে কুনুত ছিল। 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বলা হয়েছে, ইমাম তহাবি ফজরের নামাজে কুনুত বর্জনের বিষয়ে এই হাদিসটিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন, যেহেতু মাগরিবের নামাজে কুনুত রহিত (মানসুখ) হওয়ার বিষয়ে আলেমগণ একমত হয়েছেন, তাই ফজরের ক্ষেত্রেও বিধানটি অনুরূপ হবে। তবে কেউ কেউ এর বিরোধিতা করে বলেছেন যে, আলেমগণ এই বিষয়ে একমত যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরে কুনুত পড়েছেন, এরপর তিনি তা বর্জন করেছেন কি না সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। সুতরাং যে বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে সেটিকে আঁকড়ে ধরতে হবে যতক্ষণ না মতভেদপূর্ণ বিষয়টি (অর্থাৎ বর্জন করা) প্রমাণিত হয়।

ইবনুল কাইয়্যিম বলেন, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি সহিহ যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের মধ্যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নামাজের সবচেয়ে বেশি সদৃশ নামাজ আদায় করছি।" এতে কোনো সন্দেহ নেই যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি করেছেন এবং পরবর্তীতে বর্জন করেছেন। তাই আবু হুরায়রা (রা.) তাদের এটি শেখাতে চেয়েছিলেন যে, এই প্রকারের কুনুত একটি সুন্নাত এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা করেছেন। এটি তাদের জন্য একটি খণ্ডন যারা বিপদাপদ (নাওয়াজিল) বা অন্য কোনো সময়ে ফজরে কুনুত পড়াকে ঢালাওভাবে অপছন্দ করেন এবং একে রহিত বলে দাবি করেন। পক্ষান্তরে হাদিস বিশারদগণ এদের এবং যারা সর্বাবস্থায় কুনুত মুস্তাহাব মনে করেন—উভয় পক্ষের মাঝামাঝি অবস্থান গ্রহণ করেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেখানে কুনুত পড়েছেন তাঁরা সেখানে পড়েন এবং যেখানে তিনি বর্জন করেছেন সেখানে তাঁরাও বর্জন করেন। ফলে তাঁরা তাঁর কাজ ও বর্জন উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর পূর্ণ অনুসরণ করেন।

সংক্ষেপিত বর্ণনা সমাপ্ত।

আল-মুনজিরি বলেন, ইমাম মুসলিম ও নাসায়ি মাগরিব ও ফজর উভয় নামাজের উল্লেখসহ এটি বর্ণনা করেছেন।

 

[১৪৪২] (ওয়ালিদ) আল-সুয়ূতি বলেন, সঠিক হলো আবু ওয়ালিদ, যেমনটি ইবনে দাসা ও ইবনুল আরাবির বর্ণনায় রয়েছে। তাঁর নাম হিশাম ইবনে আব্দুল মালেক আত-তায়ালিসি। (সমাপ্ত)। (হে আল্লাহ, মুক্তি দিন) অর্থাৎ উদ্ধার করুন। (হে আল্লাহ, কঠোর করুন) অর্থাৎ তাদের কঠিনভাবে পাকড়াও করুন। (আপনার পদদলন বা পাকড়াও) 'ওয়াতআহ' শব্দটি ওয়াও-এর ফাতহা এবং ত্ব-এর সুকুন ও এরপর হামজা সহযোগে; এর অর্থ আপনার কঠোরতা ও শাস্তি।

আল-তিয়িবি বলেন, 'ওয়াতআহ' মূলত পা দিয়ে মাড়ানোকে বোঝায়। একে যুদ্ধ ও হত্যার রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ যে ব্যক্তি কোনো বস্তুকে পা দিয়ে দলিত করে, সে তাকে ধ্বংস ও নিথর করার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত চেষ্টা করে। (সমাপ্ত)। (তা নির্ধারণ করুন) অর্থাৎ আপনার পাকড়াওকে (কয়েকটি বছর) যা 'সানাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ দুর্ভিক্ষ। অর্থাৎ তাদের ওপর সাত বছরের জন্য এক মহা দুর্ভিক্ষ চাপিয়ে দিয়ে আপনার আজাব কার্যকর করুন। (ইউসুফের বছরগুলোর মতো) সীন-এর কাসরা এবং ইয়া-এর তাখফিফসহ; অর্থাৎ ইউসুফ (আ.)-এর আমলের সেই সাত বছরের সর্বাত্মক দুর্ভিক্ষের মতো।

আল-খাত্তাবি বলেন, 'ওয়াতআহ'-এর অর্থ হলো তাদের ওপর শাস্তি ও বিপদ নেমে আসা, আর 'ইউসুফের বছরের মতো কয়েক বছর' এর অর্থ হলো দুর্ভিক্ষ।