আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 224

আর এটি ছিল সেই কঠোর সাত (দুর্ভিক্ষের বছর) যা তাদের ওপর আপতিত হয়েছিল। (তারা পৌঁছে গেছেন) অর্থাৎ ওয়ালিদ, সালামাহ এবং মক্কা থেকে মদিনায় হিজরতকারী অন্যান্য দুর্বল মুসলিমগণ, আল্লাহ যাদেরকে কাফিরদের আবাসভূমি থেকে মুক্তি দিয়েছেন। তাদের জন্য সেই দুআ করা হয়েছিল যাতে তারা কাফিরদের হাত থেকে নিষ্কৃতি পায়; যেহেতু তারা নিষ্কৃতি পেয়ে মদিনায় চলে এসেছিলেন, তাই তাদের জন্য সেই দুআ করার আর প্রয়োজন অবশিষ্ট থাকেনি।

ইমাম খাত্তাবি বলেন, এর মধ্যে বিদ্যমান ফিকহি মাসআলা হলো বিতর ব্যতীত অন্য সালাতেও কুনুত সাব্যস্ত হওয়া। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, নির্দিষ্ট ব্যক্তিবর্গের জন্য তাদের ও তাদের পিতাদের নাম উল্লেখ করে দুআ করলে সালাত ভঙ্গ হয় না, এবং কাফির ও জালিমদের বিরুদ্ধে বদদুআ করলে সালাত নষ্ট হয় না।

ইমাম মুনজিরি বলেন, এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

 

[১৪৪৩] (এক মাস ধারাবাহিকভাবে) অর্থাৎ এর দিনগুলোতে অথবা সালাতগুলোতে নিরবচ্ছিন্নভাবে। (প্রত্যেক সালাতের শেষে) এতে প্রমাণিত হয় যে, বিপদকালীন কুনুত (কুনুতে নাযিলা) কোনো নির্দিষ্ট সালাতের সাথে খাস নয়; এটি তাদের মত খণ্ডন করে যারা একে কেবল ফজর সালাতের সাথে নির্দিষ্ট করেন। (যখন তিনি ‘সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ’ বলতেন) এতে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, কুনুতের স্থান হলো রুকুর পরে, আগে নয়; এবং অধিকাংশ বর্ণনায় এটিই প্রমাণিত। (গোত্রসমূহের বিরুদ্ধে) অর্থাৎ কতগুলো কাবিলা বা বংশের বিরুদ্ধে। (বনু সুলাইম-এর) ‘সীন’ অক্ষরে পেশ এবং ‘লাম’ অক্ষরে জবর সহযোগে, এটি একটি পরিচিত গোত্র। (রি’ল-এর বিরুদ্ধে) ‘রা’ অক্ষরে যের এবং ‘আইন’ অক্ষরে সাকিন সহযোগে, এটি বনু সুলাইমের একটি শাখা গোত্র যেমনটি কামুস গ্রন্থে উল্লেখ রয়েছে; এটি ‘বনু সুলাইম’ শব্দের পরবর্তী বদল হিসেবে ব্যবহৃত। (এবং যাকওয়ান) তারাও বনু সুলাইমের একটি গোত্র। (এবং উসাইয়্যাহ) এটি ‘আসা’ শব্দের তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, এটিও বনু সুলাইমের একটি গোত্র।

ইমাম মুনজিরি বলেন, এর বর্ণনাসূত্রে হিলাল ইবনে খাব্বাব আবুল আ’লা আল-আবদি রয়েছেন, যিনি কুফাবাসী ও তাদের আযাদকৃত গোলাম ছিলেন এবং মাদায়েনে বসবাস করতেন। ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং আবু হাতিম আর-রাযি তাকে নির্ভরযোগ্য বলে অভিহিত করেছেন।

আবু হাতিম বলেন, বলা হয়ে থাকে যে বার্ধক্যের কারণে মৃত্যুর পূর্বে তার স্মৃতিবিভ্রম ঘটেছিল।

আল-উকাইলি বলেন, তার বর্ণিত হাদিসে বিভ্রান্তি রয়েছে এবং শেষ বয়সে তার স্মৃতি পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল।

‘আখিরাহ’ শব্দটি ‘কাসাবাহ’ এর ওজনে, যার অর্থ সর্বশেষ।

ইবনে হিব্বান বলেন, তিনি যখন এককভাবে কোনো বর্ণনা করেন, তখন তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়।