[1444] (فَقَالَ نَعَمْ) قَنَتَ فِيهَا (قَالَ مُسَدَّدٌ بِيَسِيرٍ) أَيْ زَمَانٍ يَسِيرٍ وَهُوَ شَهْرٌ كَمَا فِي رِوَايَةِ عَاصِمٍ عِنْدَ الْبُخَارِيِّ مِنْ طَرِيقِ مُسَدَّدٍ
قال المنذري وأخرجه البخاري ومسلم والنسائي وبن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا وَمُطَوَّلًا
[1445] (قَنَتَ شَهْرًا ثُمَّ تَرَكَهُ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَمَعْنَى قَوْلِهِ ثُمَّ تَرَكَهُ أَيْ تَرَكَ الدُّعَاءَ عَلَى هَذِهِ الْقَبَائِلِ الْمَذْكُورَةِ أَوْ تَرَكَ الْقُنُوتَ فِي الصَّلَوَاتِ الْأَرْبَعِ وَلَمْ يَتْرُكْهُ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ وَلَا تَرَكَ الدُّعَاءَ الْمَذْكُورَ فِي حَدِيثِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ وَهُوَ قَوْلُهُ اللَّهُمَّ اهْدِنَا فِيمَنْ هَدَيْتَ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ فِي قُنُوتِهِ إِلَى حَيَاتِهِ
وَقَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي قُنُوتِهِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَفِي مَوْضِعِ الْقُنُوتِ مِنْهَا فَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ لَا قُنُوتَ إِلَّا فِي الْوِتْرِ وَيَقْنُتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ وَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ يَقْنُتُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ وَالْقُنُوتُ بَعْدَ الرُّكُوعِ
وَقَدْ رُوِيَ الْقُنُوتُ بَعْدَ الرُّكُوعِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ
فَأَمَّا الْقُنُوتُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فَمَذْهَبُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَأَهْلِ الرَّأْيِ وَإِسْحَاقَ لَا يَقْنُتُ إِلَّا فِي النِّصْفِ الْآخَرِ مِنْهُ وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِفِعْلِ أبي بن كعب وبن عمر ومعاذ القارىء
انْتَهَى
وَفِي شَرْحِ السُّنَّةِ ذَهَبَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى أَنْ لَا يَقْنُتَ فِي الصَّلَوَاتِ لِهَذَا الْحَدِيثِ وَحَدِيثِ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ وَذَهَبَ بَعْضُهُمْ إِلَى أَنَّهُ يَقْنُتُ فِي الصُّبْحِ وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ حَتَّى قَالَ الشَّافِعِيُّ إِنْ نزلت نازلة بالمسلمين قنت فِي جَمِيعِ الصَّلَوَاتِ وَتَأَوَّلَ قَوْلَهُ تَرَكَهُ أَيْ تَرَكَ اللَّعْنَ وَالدُّعَاءَ عَلَى الْقَبَائِلِ أَوْ تَرَكَهُ فِي الْأَرْبَعِ دُونَ الصُّبْحِ بِدَلِيلِ مَا رُوِيَ عَنْ أَنَسٍ قَالَ مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقْنُتُ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا رَوَاهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَالدَّارَقُطْنِيُّ وَالْحَاكِمُ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ أَتَمَّ مِنْهُ وَلَيْسَ فِيهِ ثُمَّ تَرَكَهُ
[1446] (قَامَ هُنَيَّةً) أَيْ قَدْرًا يَسِيرًا قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 225
[১৪৪৪] (তিনি বললেন, হ্যাঁ) তিনি তাতে কুনুত পাঠ করেছেন (মুসাদ্দাদ বলেছেন, সামান্য সময়) অর্থাৎ অল্প সময়, আর তা হলো এক মাস, যেমনটি মুসাদ্দাদের সূত্রে বুখারীতে আসিমের বর্ণনায় এসেছে।
মুনজিরি বলেন, এটি বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ সংক্ষিপ্ত ও বিস্তারিত উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন।
[১৪৪৫] (তিনি এক মাস কুনুত পড়েছিলেন, অতঃপর তা ছেড়ে দেন) খাত্তাবি বলেন, তাঁর কথা ‘অতঃপর তা ছেড়ে দেন’-এর অর্থ হলো উল্লিখিত গোত্রগুলোর বিরুদ্ধে বদদোয়া করা ছেড়ে দিয়েছেন অথবা চার ওয়াক্ত নামাজে কুনুত পড়া ছেড়ে দিয়েছেন কিন্তু ফজরের নামাজে ছাড়েননি। আবার হাসান ইবনে আলীর হাদিসে বর্ণিত দোয়াটিও ছাড়েননি, যা হলো: "হে আল্লাহ! আপনি যাদের হেদায়েত করেছেন আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন"। তাঁর জীবনের শেষ পর্যন্ত কুনুত পড়ার বিষয়ে সহিহ হাদিসসমূহ এর প্রমাণ বহন করে।
ফজর নামাজে কুনুত পড়া এবং কুনুতের স্থান নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আসহাবুর রায় বলেন, বিতর নামাজ ছাড়া কোনো কুনুত নেই এবং তা রুকুর আগে পড়তে হয়। মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাক বলেন, ফজরের নামাজে কুনুত পড়তে হয় এবং তা রুকুর পরে।
আর আলী, আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.) থেকে ফজরের নামাজে রুকুর পরে কুনুত পড়ার কথা বর্ণিত হয়েছে।
রমজান মাসের কুনুতের ক্ষেত্রে ইব্রাহিম নাখয়ি, আসহাবুর রায় এবং ইসহাকের মাযহাব হলো—রমজানের শেষার্ধ ছাড়া কুনুত পড়া হবে না। তারা এ ক্ষেত্রে উবাই ইবনে কাব, ইবনে উমর এবং মুয়াজ আল-কারির আমল দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।
সমাপ্ত।
শারহুস সুন্নাহ-তে রয়েছে যে, অধিকাংশ আলেম এই হাদিস এবং আবু মালিক আল-আশজায়ির হাদিসের ভিত্তিতে নামাজসমূহে কুনুত না পড়ার মত পোষণ করেছেন। তবে তাঁদের কেউ কেউ ফজরে কুনুত পড়ার মত দিয়েছেন; এটি মালিক ও শাফেয়ীর অভিমত। এমনকি শাফেয়ী বলেন, যদি মুসলিমদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয়, তবে সকল নামাজেই কুনুত পড়তে হবে। আর ‘তিনি তা ছেড়ে দিয়েছেন’—একথার ব্যাখ্যায় তিনি বলেন, অর্থাৎ তিনি গোত্রগুলোর ওপর লানত ও বদদোয়া করা ছেড়ে দিয়েছেন অথবা ফজর ব্যতীত অন্য চার ওয়াক্তে ছেড়ে দিয়েছেন। এর দলিল হলো আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত্যু পর্যন্ত ফজরের নামাজে কুনুত পড়া অব্যাহত রেখেছিলেন।" এটি আবদুর রাজ্জাক, দারাকুতনি ও হাকেম বর্ণনা করেছেন।
মুনজিরি বলেন, মুসলিম এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘অতঃপর তিনি তা ছেড়ে দিয়েছেন’ কথাটি নেই।
[১৪৪৬] (তিনি সামান্য সময় দাঁড়িয়েছিলেন) অর্থাৎ অল্প সময়। মুনজিরি বলেন, এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।