আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 20

৮ - ‌‌(ব্যক্তি সম্পর্কিত অধ্যায়)

[১৬] ইত্যাদি (অতঃপর তিনি তার উত্তর প্রদান করলেন না) অর্থাৎ সালামের উত্তর দিলেন না।

এতে এই বিষয়ের দলিল রয়েছে যে, এই অবস্থায় (প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণকালে) সালাম প্রদানকারী ব্যক্তি উত্তর পাওয়ার হকদার নয়। একইভাবে ইমাম মুসলিম ও সুনান গ্রন্থকারদের বর্ণনায় যাহহাকের সূত্রে নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট দিয়ে অতিক্রম করলেন যখন তিনি প্রস্রাব করছিলেন; অতঃপর সেই ব্যক্তি তাঁকে সালাম প্রদান করলে তিনি তার উত্তর দেননি। একইভাবে ইবনে মাজাহ-তে আবু হুরায়রা (রা.) ও জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রা.)-এর হাদিসেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

আর মুহাম্মদ বিন সাবিত আল-আবদি ও ইবনুল হাদ — উভয়ই নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে যে বর্ণনা করেছেন, যা গ্রন্থকার (ইমাম আবু দাউদ) তায়াম্মুম অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, তাতে বর্ণিত হয়েছে যে সালাম প্রদান করা হয়েছিল প্রস্রাব করার পর।

তবে অন্যান্য সকল বর্ণনায় এসেছে যে, সালাম প্রদান করা হয়েছিল প্রস্রাব করা অবস্থায়, আর এই বর্ণনাগুলোই অধিকতর অগ্রগণ্য। ইবনে উমর (রা.) এবং আবু জাহম বিন হারিস (রা.) প্রমুখ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে; এবং গ্রন্থকার এই দুটি বর্ণনা ‘স্বস্থানে অবস্থানরত অবস্থায় তায়াম্মুম’ অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন।

 

[১৭] (অথবা তিনি বললেন: পবিত্র থাকা অবস্থায়) এটি মুহাজির অথবা তাঁর পরবর্তী কোনো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সংশয়। এতে এই নির্দেশনা রয়েছে যে, যাকে এই অবস্থায় সালাম দেওয়া হয়েছে, তার উচিত উত্তর প্রদান স্থগিত রাখা যতক্ষণ না সে অজু বা তায়াম্মুম করে, অতঃপর সে উত্তর প্রদান করবে। এটি তখন প্রযোজ্য যখন সালাম প্রদানকারী ব্যক্তি চলে যাওয়ার আশঙ্কা না থাকে। আর যদি তাঁর চলে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে হাদিসটি উত্তর প্রদানে নিষেধাজ্ঞার ওপর দলিল হয় না; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অজু বা তায়াম্মুম করার পর উত্তর দিতে সক্ষম হয়েছিলেন — বর্ণনার ভিন্নতা অনুযায়ী। সুতরাং হতে পারে তিনি অধিকতর মর্যাদাপূর্ণ অবস্থা অর্থাৎ পবিত্র অবস্থায় উত্তর প্রদানের উদ্দেশ্যে তাৎক্ষণিক উত্তর দেওয়া ত্যাগ করেছিলেন।

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহজিবুস সুনান]

আর তা (বর্ণনাটি) যদি বিশুদ্ধও হয়, তবে সেটি একটি বিশেষ কাজের বিবরণ মাত্র যার কোনো ব্যাপকতা নেই। এবং এটিও জানা নেই যে, তা কি খোলা ময়দানে ছিল নাকি দালানের ভেতরে? আর তা কি স্থান সংকীর্ণতার মতো কোনো ওজরের কারণে ছিল নাকি স্বেচ্ছায়? সুতরাং কীভাবে একে নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে বর্ণিত বিশুদ্ধ ও সুস্পষ্ট দলিলের (নস) ওপর প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব? যদি বলা হয়, ধরে নিলাম এই হাদিসটি ত্রুটিযুক্ত, তবে আয়েশা (রা.) থেকে ইরাকের বর্ণিত হাদিস সম্পর্কে তারা কী বলবেন যাতে উল্লেখ করা হয়েছে...