9 - [18] باب في الرجل
إلخ (الْفَأْفَاءَ) لَقَبُ خَالِدٍ يُعْرَفُ بِهِ (عَنِ الْبَهِيِّ) بِفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ وَكَسْرِ الْهَاءِ ثُمَّ التَّحْتَانِيَّةِ الْمُشَدَّدَةِ هُوَ لَقَبٌ وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَشَّارٍ (عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ) وَأَخْرَجَ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَلِيٍّ كَانَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَا لَمْ يَكُنْ جُنُبًا فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ إِذَا كَانَ الْحَدَثُ الْأَصْغَرُ لَا يَمْنَعُهُ عَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ وَهُوَ أَفْضَلُ الذِّكْرِ كَانَ جَوَازُ مَا عَدَاهُ مِنَ الْأَذْكَارِ بِالطَّرِيقِ الْأَوْلَى وَكَذَلِكَ حَدِيثُ عَائِشَةَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ اللَّهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ مُشْعِرٌ بِوُقُوعِ الذِّكْرِ مِنْهُ حَالَ الْحَدَثِ الْأَصْغَرِ لِأَنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ الْأَحْيَانِ الْمَذْكُورَةِ
وَالْجَمْعُ بَيْنَ هَذَا الْبَابِ وَالْبَابِ الَّذِي قَبْلَهُ بِاسْتِحْبَابِ الطَّهَارَةِ لِذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَالرُّخْصَةِ فِي تَرْكِهَا
والحديث أخرجه مسلم والترمذي وبن ماجه
([19]
باب الخاتم)إلخ (هذا حديث) أي حديث همام عن بن جُرَيْجٍ (مُنْكَرٌ) الْمُنْكَرُ مَا رَوَاهُ الضَّعِيفُ مُخَالِفًا لِلثِّقَةِ (وَإِنَّمَا يُعْرَفُ) بِالْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ هَذَا الْحَدِيثُ (عن بن جُرَيْجٍ عَنْ زِيَادِ بْنِ سَعْدٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسٍ) وَهَذَا الْحَدِيثُ هُوَ الْمَعْرُوفُ وَالْمَعْرُوفُ مُقَابِلُ الْمُنْكَرِ لِأَنَّهُ إِنْ وَقَعَتْ مُخَالَفَةُ الْحَدِيثِ القوي
ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نَاسًا يَكْرَهُونَ أَنْ يَسْتَقْبِلُوا بِفُرُوجِهِمْ الْقِبْلَة فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قد فَعَلُوهَا اِسْتَقْبِلُوا بِمَقْعَدَتِي الْقِبْلَة
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 21
৯ - [১৮] পরিচ্ছেদ: জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে...
ইত্যাদি। (আল-ফাফফা) হলো খালিদের লকব বা উপাধি, যার মাধ্যমে তিনি পরিচিত ছিলেন। (আল-বাহি) শুরুতে এক নুকতাযুক্ত বা-এর উপর ফাতহাহ এবং এরপর হা-এর নিচে কাসরাহ এবং সবশেষে তাশদীদযুক্ত ইয়া-সহ এটি একটি উপাধি। তাঁর নাম হলো আবদুল্লাহ ইবনে বাশশার। (তাঁর সকল সময়ে) ইমাম তিরমিযী আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদীস থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বড় অপবিত্রতা (জানাবাত) অবস্থা ছাড়া সর্বাবস্থায় কুরআন পাঠ করতেন। এতে এই দলিল পাওয়া যায় যে, যদি ছোট অপবিত্রতা (হাদাসে আসগার) তাঁকে কুরআন তিলাওয়াত করা থেকে বিরত না রাখে—যা শ্রেষ্ঠ জিকির—তবে কুরআন ছাড়া অন্যান্য জিকিরের বৈধতা তো আরও অগ্রগণ্য হবে। অনুরূপভাবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদীস: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সকল অবস্থায় আল্লাহর জিকির করতেন"—এটি নির্দেশ করে যে তিনি ছোট অপবিত্র অবস্থায়ও জিকির করতেন; কারণ এটি উল্লিখিত 'সকল সময়ের' অন্তর্ভুক্ত।
এই পরিচ্ছেদ এবং পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের মধ্যে সমন্বয় হলো—আল্লাহর জিকিরের জন্য পবিত্রতা অর্জন করা মুস্তাহাব (উত্তম), আর পবিত্রতা ছাড়া জিকির করা অনুমোদিত বা বৈধ।
হাদীসটি ইমাম মুসলিম, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
([১৯]
আংটি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) ইত্যাদি। (এই হাদীসটি) অর্থাৎ ইবনে জুরাইজ থেকে হাম্মামের বর্ণিত হাদীসটি হলো (মুনকার)। মুনকার হলো সেই বর্ণনা যা কোনো দুর্বল রাবী নির্ভরযোগ্য বা সিকাহ রাবীর বিপরীত বর্ণনা করেন। (আর এটি কেবল পরিচিত) কর্মবাচ্যের ক্রিয়া হিসেবে—এই হাদীসটি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি যিয়াদ বিন সা’দ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত বলে পরিচিত। এই হাদীসটিই হলো 'মা'রুফ' বা সুবিদিত। আর মা'রুফ হলো মুনকারের বিপরীত; কেননা যদি কোনো শক্তিশালী হাদীসের বিপরীত বর্ণনা পাওয়া যায়...
――
[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতে পারলেন যে, কিছু লোক তাদের লজ্জাস্থান কিবলার দিকে ফেরানোকে অপছন্দ করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তারা কি সত্যিই এমন করে? তোমরা আমার বসার জায়গাটিকে (শৌচাগার) কিবলার দিকে মুখ করে নির্মাণ করো।"
