আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 137

সেই দুটিও মুখমণ্ডল ও মাথার সাথে পবিত্র করা। আল্লামা শাওকানী 'নাইলুল আওতার' গ্রন্থে বলেছেন, "তিনি তাঁর দুই বৃদ্ধাঙ্গুলি স্থাপন করলেন" অর্থাৎ কান ও পার্শ্ববর্তী দাড়ির মধ্যবর্তী শুভ্র অংশটিতে দুই বৃদ্ধাঙ্গুলি এমনভাবে রাখলেন যেমন মুখে লোকমা রাখা হয়। আল-মাওয়ার্দী এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, কান ও কানের পাশের দাড়ির মধ্যবর্তী শুভ্র অংশটি মুখমণ্ডলের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি শাফিয়ী মাযহাবের অভিমত।

ইমাম মালিক বলেছেন, কান ও দাড়ির মধ্যবর্তী অংশ মুখমণ্ডলের অন্তর্ভুক্ত নয়।

ইবনে আব্দুল বার বলেছেন, আমি বড় বড় শহরগুলোর আলেমদের মধ্যে কাউকে ইমাম মালিকের এই মতের সাথে একমত হতে দেখিনি।

ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত আছে যে, যার দাড়ি ওঠেনি তার জন্য এই অংশ ধোয়া ওয়াজিব, তবে দাড়িবিশিষ্ট ব্যক্তির জন্য নয়।

ইবনে তাইমিয়া বলেছেন, এতে ঐ ব্যক্তিদের জন্য প্রমাণ রয়েছে যারা কানের সামনের অংশকে মুখমণ্ডলের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন। এতে আরও ইঙ্গিত আছে যে, হাদিসটি প্রমাণ করে কানের সামনের অংশ মুখমণ্ডলের সাথে ধৌত করা হবে এবং পেছনের অংশ মাথার সাথে মাসহ করা হবে। হাসান ইবনে সালিহ ও শাবী এই মত পোষণ করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম জুহরী ও দাউদ মনে করেন কান দুটি মুখমণ্ডলের অংশ, তাই সেগুলো ধৌত করতে হবে। আর তারা ব্যতীত অন্যান্যদের মতে কান দুটি মাথার অংশ, তাই সেগুলো মাথার সাথেই মাসহ করতে হবে।

আল্লামা শাওকানীর আলোচনা এখানেই সমাপ্ত।

(অতঃপর দ্বিতীয়বার, এরপর তৃতীয়বার অনুরূপ করলেন) এখানে শব্দগুলো নসব অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার তিনি প্রথমবারের মতোই করলেন। (অতঃপর তিনি ললাটের ওপর পানি ঢাললেন) ইমাম নববী বলেছেন, এই বাক্যটি সমস্যাসংকুল; কারণ মুখমণ্ডল তিনবার ধৌত করার পরে এবং হাত ধোয়ার আগে ললাটে পানি ঢালার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। বাহ্যত মনে হচ্ছে মুখমণ্ডল ধোয়ার ক্ষেত্রে এটি চতুর্থবার, যা মুসলিমদের ইজমার পরিপন্থী। সুতরাং এর ব্যাখ্যা এভাবে করা হবে যে, হয়তো মুখমণ্ডলের ওপরের অংশের কিছু অংশ বাকি ছিল এবং তাতে তিনবার ধোয়া পূর্ণ হয়নি, তাই তিনি এই এক অঞ্জলি পানি দিয়ে তা পূর্ণ করেছেন।

শায়খ ওয়ালিউদ্দিন আল-ইরাকী বলেছেন, বাহ্যিক বিষয়টি হলো তিনি মাথার একটি অংশে পানি ঢেলেছিলেন এবং এর দ্বারা মুখমণ্ডল পুরোপুরি ধোয়া হয়েছে তা নিশ্চিত করা উদ্দেশ্য ছিল। যেমনটি ফকিহগণ বলেছেন যে, মুখমণ্ডল ধোয়া নিশ্চিত করার জন্য মাথার কিছু অংশ ধোয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।

আল্লামা সুয়ূতী বলেছেন, এর ব্যাখ্যায় আমার নিকট তৃতীয় একটি দিক রয়েছে। তা হলো, মুখমণ্ডল ধোয়া শেষ করার পর এক অঞ্জলি পানি নিয়ে কপালে গড়িয়ে দেওয়া যা সুন্নাত হিসেবে গণ্য, এখানে সেটিই উদ্দেশ্য।

কোনো কোনো আলেম বলেছেন, অজুকারীর জন্য মুখমণ্ডল ধোয়ার পর কপালের ওপর এক অঞ্জলি পানি রাখা মুস্তাহাব যাতে তা পুরো মুখের ওপর গড়িয়ে পড়ে।

তাবারানীর মু'জামুল কাবীর গ্রন্থে হাসান সনদে হাসান ইবনে আলী থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন অজু করতেন, তখন তিনি অবশিষ্ট পানি কপালে গড়িয়ে দিতেন যাতে তা সজদাহর স্থানে পৌঁছায়।

আমি বলছি, সুয়ূতী যা বলেছেন তা অত্যন্ত চমৎকার। এই হাদিসটি আবু ইয়ালাও তাঁর মুসনাদে হোসাইন ইবনে আলীর বর্ণনায় উদ্ধৃত করেছেন। তবে আলী (রা.)-এর হাদিস এবং হাসান ও হোসাইন (রা.)-এর হাদিসের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কারণ আলী (রা.)-এর হাদিসে মুখমণ্ডল ধোয়ার পর এবং হাত ধোয়ার আগে কপালে পানি গড়িয়ে দেওয়ার কথা আছে, আর তাঁদের দুজনের হাদিসে তা সম্পন্ন করার পর...

 

—

‌‌[হাশিয়া ইবনুল কায়্যিম, তাহজীবুস সুনান]

ইবনে আব্বাস (রা.), আমি তাঁকে সংবাদ দিলে তিনি বললেন, আমি আল্লাহর কিতাবে (কুরআনে) দুইবার ধৌত করা এবং দুইবার মাসহ করা ছাড়া আর কিছু পাচ্ছি না।

পরবর্তীকালে ইবনে আব্বাস (রা.) এই মত থেকে ফিরে আসেন যখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুই পা ধৌত করার সংবাদ পান এবং তিনি ধৌত করাকে ওয়াজিব সাব্যস্ত করেন। সম্ভবত আলী (রা.) ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস দুটি শুরুর সময়ের ছিল, যা পরে রহিত হয়ে গেছে।

যার প্রমাণ হলো এতে উল্লেখ আছে যে, তিনি কোনো আবরণ ছাড়াই পা দুটির ওপর মাসহ করেছেন। যেমন হিশাম ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন— জায়েদ ইবনে আসলাম আতা ইবনে ইয়াসার থেকে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন— ইবনে আব্বাস (রা.) আমাদের বলেছিলেন, তোমরা কি চাও যে আমি তোমাদের কাছে বর্ণনা করি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে অজু করতেন?