আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 239

এখানে উদ্দেশ্য হলো সুন্দরভাবে তারতীল ও তিলাওয়াত করা। ইমাম তীবী বলেন, এর দুটি সম্ভাবনা রয়েছে: প্রথমটি হলো আপনি বলবেন যে তাঁর কিরাত ছিল এমন এবং এমন। আর দ্বিতীয়টি হলো কিরাতটি হবে তারতীলযুক্ত ও সুস্পষ্ট, যেমনটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কিরাত। মিরকাত গ্রন্থে এভাবেই এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

আল-মুঞ্জিরী বলেন, ইমাম তিরমিযী ও নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন, এটি হাসান সহীহ গরীব হাদীস; লায়স ইবনে সা'দ থেকে বর্ণিত ইবনে আবী মুলায়কা ও ইয়ালা ইবনে মামলাকের মাধ্যম ব্যতীত এটি আমাদের জানা নেই।

 

[১৪৬৭] (আর তিনি সুরের অনুরণন তুলছিলেন)। ইমাম নববী বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিরাত পাঠ করেছেন এবং কিরাতের মধ্যে সুরের লহরী বা অনুরণন (তারজী') সৃষ্টি করেছেন।

আল-কাযী বলেন, কিরাত পাঠকালে কণ্ঠস্বর সুন্দর করা এবং তারতীল বজায় রাখার মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আবু উবাইদ বলেন, এ বিষয়ে বর্ণিত হাদীসগুলো মূলত কিরাতের প্রতি আগ্রহ ও উৎসাহ সৃষ্টির অর্থে গ্রহণ করা হবে।

তিনি বলেন, সুর বা সংগীতের লহরীতে (আলহান) কিরাত পড়ার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও জমহুর উলামায়ে কেরাম একে অপছন্দ করেছেন; কারণ কুরআন নাযিলের যে মূল উদ্দেশ্য— তথা বিনয় (খুশু) ও অনুধাবন— সুরের প্রাবল্য তা থেকে বিচ্যুত করে দেয়। পক্ষান্তরে ইমাম আবু হানীফা এবং সালাফদের একটি দল হাদীসসমূহের ভিত্তিতে এবং এটি অন্তরে কোমলতা ও আল্লাহভীতি সৃষ্টি করে এবং মানুষের মনকে শ্রবণের প্রতি আকৃষ্ট করে বিধায় একে বৈধ বলেছেন।

আমি বলছি, ইমাম শাফেয়ী এক স্থানে বলেছেন যে, সুর দিয়ে কিরাত পাঠ করা আমি অপছন্দ করি। আবার অন্য স্থানে বলেছেন, আমি তা অপছন্দ করি না।

আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাবের আলেমগণ বলেন, তাঁর এই দুই বক্তব্যের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; বরং এটি দুটি ভিন্ন অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। যেখানে তিনি অপছন্দ করেছেন, সেখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো যখন সুরের টানে শব্দের গঠন বিকৃত করা হয়, কোনো বর্ণ বাড়ানো বা কমানো হয়, অথবা যেখানে দীর্ঘস্বর (মাদ্দ) নেই সেখানে টেনে পড়া হয় কিংবা যেখানে ইদগাম জায়েজ নয় সেখানে ইদগাম করা হয় এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো ঘটে। আর যেখানে তিনি অনুমতি দিয়েছেন, সেখানে তাঁর উদ্দেশ্য হলো যখন কিরাতের সুরের কারণে শব্দের মূল কাঠামোর কোনো পরিবর্তন হয় না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সমাপ্ত।

আল-মুঞ্জিরী বলেন, ইমাম বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী ও নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন।

আর 'মুগাফফাল' শব্দটি মীমে পেশ, গাইন বর্ণে যবর, এরপর তাশদীদযুক্ত ফা-এ যবর এবং শেষে লাম যোগে গঠিত।

 

[১৪৬৮] (তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর দ্বারা কুরআনকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো)। ইমাম খাত্তাবী বলেন, এর অর্থ হলো তোমরা কুরআনের মাধ্যমে তোমাদের কণ্ঠস্বরকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো। হাদীসের অনেক ইমাম এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাঁদের দাবি হলো এটি 'মাকলুব' (বাক্যরীতি উল্টে দেওয়া) এর অন্তর্ভুক্ত; যেমন আরবরা বলে থাকে 'আমি পানির হাউজটি উটের সামনে পেশ করেছি' (অথচ মূলত উটটিকে হাউজের সামনে নেওয়া হয়েছে)। তিনি বলেন, মামার এটি মনসুর ও তালহার সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'কণ্ঠস্বর' শব্দটিকে 'কুরআন' শব্দের আগে নিয়ে এসেছেন এবং এটিই সঠিক। অতঃপর তিনি আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে মামার, মনসুর, তালহা ও আবদুর রহমান ইবনে আওসাজাহর মাধ্যমে বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা পেশ করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা কুরআনের মাধ্যমে তোমাদের কণ্ঠস্বরকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করো। এর অর্থ হলো: তোমাদের কণ্ঠস্বরকে কুরআনের কাজে নিয়োজিত রাখো, এর তিলাওয়াতে মগ্ন থাকো এবং একে তোমাদের পরিচায়ক ও ভূষণ হিসেবে গ্রহণ করো।

আর মনসুরের সূত্রে বর্ণিত এই বর্ণনার মধ্যে এ বিষয়ে দলীল রয়েছে যে,