المسموع من قراءة القارىء هُوَ الْقُرْآنُ وَلَيْسَ بِحِكَايَةٍ لِلْقُرْآنِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وأخرجه النسائي وبن ماجه
[1469] (قال يزيد) بن خالد (عن بن أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ) مَكَانَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَهِيكٍ
فَالْحَاصِلُ أن أبا الوليد يقول عن بن أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَهِيكٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ
وَأَمَّا قتيبة ويزيد فيقولان عن بن أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ (لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ هَذَا يُتَأَوَّلُ عَلَى وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا تَحْسِينُ الصَّوْتِ وَالْوَجْهُ الثَّانِي الِاسْتِغْنَاءُ بِالْقُرْآنِ مِنْ غَيْرِهِ وَإِلَيْهِ ذَهَبَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَيُقَالُ تَغَنَّى الرَّجُلُ بِمَعْنَى استغنى وفيه وجه ثالث قاله بن الْأَعْرَابِيِّ
أَخْبَرَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ فِرَاسٍ قَالَ سَأَلْتُ بن الْأَعْرَابِيِّ عَنْ هَذَا فَقَالَ إِنَّ الْعَرَبَ كَانَتْ تَتَغَنَّى بِالرَّكْبَانِيِّ إِذَا رَكِبَتِ الْإِبِلُ وَإِذَا جَلَسَتْ فِي الْأَفْنِيَةِ وَعَلَى أَكْثَرِ أَحْوَالِهَا فَلَمَّا نَزَلَ القرآن أحب النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَكُونَ الْقُرْآنُ هَجِيرَاهُمْ مَكَانَ التَّغَنِّي بِالرَّكْبَانِيِّ
وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ
[1471] (رَثُّ الْبَيْتِ) قَالَ الْجَوْهَرِيُّ الرَّثُّ الشَّيْءُ الْبَالِي وَفُلَانٌ رَثُّ الْهَيْئَةِ وَفِي هَيْئَتِهِ رَثَاثَةٌ أَيْ بَذَاذَةٌ وَأَرَثَّ الثَّوْبُ أَيْ أَخْلَقَ انْتَهَى (قَالَ يُحَسِّنُهُ) مِنَ التَّحْسِينِ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 240
ক্বারীর তিলাওয়াত থেকে যা শোনা যায় তা কুরআনই, এটি কুরআনের কোনো অনুকরণ বা বর্ণনা মাত্র নয়।
আল-মুনযিরী বলেন, এটি আন-নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
[১৪৬৯] (ইয়াজিদ বিন খালিদ বলেন) ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবি সাঈদ থেকে (উবায়দুল্লাহ বিন আবি নাহীক-এর পরিবর্তে)।
সারকথা হলো, আবুল ওয়ালিদ বর্ণনা করেন ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আবি নাহীক থেকে, আর তিনি সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে।
পক্ষান্তরে কুতাইবাহ ও ইয়াজিদ বর্ণনা করেন ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি সাঈদ বিন আবি সাঈদ থেকে, আর তিনি সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস থেকে: (সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়, যে সুর করে কুরআন পাঠ করে না)। ইমাম খাত্তাবী বলেন, এর দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: প্রথমটি হলো কণ্ঠস্বর সুন্দর করা, আর দ্বিতীয়টি হলো অন্য সবকিছুর পরিবর্তে কুরআন দ্বারা অমুখাপেক্ষী বা অভাবমুক্ত হওয়া। সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ এই মত পোষণ করেছেন। বলা হয়ে থাকে, ‘ব্যক্তিটি গান গেয়েছে’ যার অর্থ সে অমুখাপেক্ষী হয়েছে। ইবনুল আরাবী এর একটি তৃতীয় ব্যাখ্যার কথা উল্লেখ করেছেন।
ইব্রাহীম বিন ফিরাাস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনুল আরাবীকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, আরবরা যখন উটের পিঠে আরোহণ করত, যখন তারা আঙিনায় বসত এবং অধিকাংশ অবস্থায় ‘রাক্ববানী’ (আরোহীদের বিশেষ সুর বা গান) গেয়ে থাকত। যখন কুরআন অবতীর্ণ হলো, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পছন্দ করলেন যে, ‘রাক্ববানী’র পরিবর্তে কুরআনই যেন তাদের নিত্যসঙ্গী ও অভ্যাসে পরিণত হয়।
আল-মুনযিরী হাদীসটি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।
[১৪৭১] (ঘরের জীর্ণ আসবাব) জওহারী বলেন, ‘আর-রাছ’ অর্থ জীর্ণ বা পুরাতন বস্তু। বলা হয় অমুক ব্যক্তির অবস্থা জীর্ণ, অর্থাৎ তার বেশভূষা মলিন। কাপড় জীর্ণ হওয়া মানে তা পুরোনো হয়ে যাওয়া। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। (তিনি বলেন, সেটিকে সুন্দর করে) এটি ‘তাহসীন’ (সুন্দর করা) শব্দ থেকে উদ্ভূত। আল-মুনযিরী হাদীসটি সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।