আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 243

প্রতিটি গোত্রের ভাষার ভিন্নতার কারণে, যদিও তা সামান্য হয়, এবং বিভিন্ন ভাষার বৈচিত্র্যের মধ্যে সহজসাধ্য করার উদ্দেশ্যে। (পড়ুন, অতঃপর তিনি পড়লেন) অর্থাৎ হিশাম (সেই কিরাত যা আমি তাকে পড়তে শুনেছি) অর্থাৎ আমি হিশামকে তা পাঠ করতে শুনেছি, এখানে দ্বিতীয় কর্মপদটি উহ্য রয়েছে। (এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে) অর্থাৎ সূরাটি অথবা এই পাঠরীতিটি। (অতঃপর তিনি বললেন: এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে) অর্থাৎ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর মুখে যেমনটি স্পষ্টত প্রতীয়মান হয়, অথবা এভাবেই এখতিয়ার বা পছন্দের অবকাশ রেখে অবতীর্ণ হয়েছে। (এটি সাতটি হরফে অবতীর্ণ হয়েছে) অর্থাৎ বিভিন্ন ভাষায় বা কিরাতে অথবা প্রকারে। বলা হয়েছে যে, এর অর্থ সম্পর্কে একচল্লিশটি ভিন্ন মত রয়েছে। তন্মধ্যে একটি হলো, এটি এমন বিষয় যার প্রকৃত অর্থ উপলব্ধি করা যায় না; কারণ ভাষাগতভাবে 'হরফ' শব্দটি বর্ণমালার অক্ষর, শব্দ, অর্থ এবং দিকের ওপর প্রযোজ্য হয়। উলামায়ে কেরাম বলেন, কিরাতসমূহ সংখ্যায় সাতের অধিক হলেও সেগুলো মূলত সাত প্রকারের পার্থক্যের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। প্রথমত: শব্দের নিজস্ব রূপের মধ্যে হ্রাস-বৃদ্ধির মাধ্যমে পার্থক্য হওয়া। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'নুনশিযুহা' ও 'নুনশিরুহা'

প্রথম কিরাতে নুকতাহযুক্ত 'যা' এবং দ্বিতীয় কিরাতে নুকতাহীন 'রা' দিয়ে পঠিত। তদ্রূপ তাঁর বাণী: 'সারিঊ' এবং 'ওয়া সারিঊ'

প্রথমটিতে 'সীন'-এর পূর্বে সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' বর্জন করে এবং দ্বিতীয়টিতে তা বহাল রেখে।

দ্বিতীয়ত: একবচন ও বহুবচনের পরিবর্তনের মাধ্যমে। যেমন: 'কুতুবিহী' ও 'কিতাবিহী'

তৃতীয়ত: পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গের পার্থক্যের মাধ্যমে। যেমন: 'ইয়াকুন' এবং 'তাকুন'

চতুর্থত: রূপতাত্ত্বিক বা সারফী পরিবর্তন। যেমন: তাশদীদবিহীন ও তাশদীদযুক্ত হওয়া, যেমন: 'ইয়াকযিবুন' ও 'ইউকাযযিবুন'। এবং ফাতহা ও কাসরার পরিবর্তন, যেমন: 'ইয়াকনাতু' ও 'ইয়াকনিতু'

পঞ্চমত: ইরাব বা ব্যাকরণিক বিভক্তির পার্থক্য। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'যুল আরশিল মাজিদু', এখানে দাল বর্ণে পেশ এবং যের— উভয় কিরাতই রয়েছে

ষষ্ঠত: অব্যয়ের ভিন্নতা। যেমন: 'লাকিন্নাশ শায়াত্বীনা' শব্দে নুন বর্ণটি তাশদীদযুক্ত ও তাশদীদবিহীনভাবে পড়া

সপ্তমত: উচ্চারণরীতির ভিন্নতা, যেমন তাফখীম (গম্ভীর করা) এবং ইমালাহ (তীর্যক করা)। অন্যথায় কুরআনে এমন শব্দ খুব কমই আছে যা সাতটি পদ্ধতিতে পড়া যায়, যেমন: 'আবাদাত ত্বাগূতা' এবং 'লা তাকুল উফফিন লাহূমা'। এই সবকিছুই হলো এই মারহূমাহ বা দয়াপ্রাপ্ত উম্মতের জন্য সহজীকরণ। এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (অতঃপর তোমরা এর মধ্য থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করো) অর্থাৎ বিভিন্ন প্রকার কিরাত হতে। এটি আল্লাহ তাআলার বাণী— 'কুরআনের যতটুকু সহজ ততটুকু পাঠ করো'— এর থেকে ভিন্ন; কারণ সেখানে পরিমাণ, শ্রেণি ও প্রকারভেদের দিক থেকে আরও ব্যাপক অর্থ উদ্দেশ্য নেয়া হয়েছে।

সারকথা হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে মুতাওয়াতির বা অবিচ্ছিন্নভাবে প্রমাণিত কিরাতসমূহ পাঠ করার অনুমতি দিয়েছেন, যার প্রমাণ হলো তাঁর বাণী— 'এটি সাত হারফে অবতীর্ণ হয়েছে'। অধিকতর সুস্পষ্ট মত হলো যে, এখানে 'সাত' দ্বারা আধিক্য বা বহুত্ব বুঝানো হয়েছে, সুনির্দিষ্ট সীমাবদ্ধতা নয়; কারণ এটি কোনো একটি মতের ওপর স্থির থাকে না। ইমাম নববী (রহ.) শরহে মুসলিমে বলেছেন: সবচেয়ে সঠিক এবং হাদীসের মর্মার্থের সবচেয়ে নিকটবর্তী মত হলো তাদের কথা, যারা বলেন যে এটি হলো শব্দের উচ্চারণরীতির পদ্ধতিসমূহ, যেমন ইদগাম এবং ইযহার।