আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 244

এবং তাফখিম (গম্ভীর করা), তারকিক (হালকা করা), ইমালাহ (ঝোঁকানো), মাদ্দ (দীর্ঘ করা), কাসর (সংক্ষিপ্ত করা) ও তালয়িন (নরম করা); কেননা আরবদের উপভাষাগুলোতে এসব ক্ষেত্রে ভিন্নতা বিদ্যমান ছিল। ফলে আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য বিষয়টি সহজ করে দিয়েছেন, যাতে প্রত্যেকে তার নিজ উপভাষার সাথে সামঞ্জস্য রেখে এবং যা তার জিহ্বায় সহজ হয় সে অনুযায়ী পাঠ করতে পারে।

ইমাম নববীর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত হলো।

আল-কারী বলেন, এতে এ বিষয়টি লক্ষণীয় যে, এটি সাধারণভাবে প্রযোজ্য নয়। কেননা উদাহরণস্বরূপ, ইদগাম (লীন করা) এমন কিছু স্থানে হয় যেখানে ইজহার (প্রকাশ করা) জায়েয নয়, আবার এমন কিছু স্থানে ইদগাম জায়েয নয়। অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ।

এতে আরও রয়েছে যে, উপভাষার ভিন্নতা কেবল এই দিকগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; কারণ বহুবচনের মিম (মিম আল-জাম)-এর ইশবা’ (পূর্ণ উচ্চারণ) ও কাসর এবং সর্বনামের হা (হা আদ-দামির)-এর ইশবা’ ও তা পরিহার করার মতো বিষয়গুলোও এর অন্তর্ভুক্ত, যার কিছু বিষয়ে সকলে একমত এবং কিছু বিষয়ে ভিন্নমত রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অভিন্ন অর্থের সাতটি দিক যা ভিন্ন ভিন্ন শব্দের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। যেমন— ‘আকবিল’, ‘তাআলা’, ‘আজজিল’, ‘হালুম্মা’ এবং ‘আসরি’ (সবগুলোই ‘এসো’ বা ‘দ্রুত করো’ অর্থে ব্যবহৃত)। সুতরাং কোনো শব্দকে তার সমার্থক শব্দ বা কাছাকাছি অর্থবোধক শব্দ দিয়ে পরিবর্তন করা জায়েয, তবে তার বিপরীত শব্দ দিয়ে নয়। ইমাম আহমদের একটি উত্তম সনদে বর্ণিত হাদীস এ বিষয়ে সুস্পষ্ট। তাঁর নিকট আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত আরেকটি উত্তম সনদের হাদীসে এসেছে যে, কুরআন সাত হারফে (পদ্ধতিতে) অবতীর্ণ হয়েছে— যেমন ‘আলিমাম হাকীমা’, ‘গাফুরার রহীমা’। তাঁর কাছে অপর একটি উত্তম সনদের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে— কুরআন পুরোটাই সঠিক, যতক্ষণ না ক্ষমার স্থলে শাস্তি বা শাস্তির স্থলে ক্ষমার উল্লেখ করা হয়। এই কারণেই উবাই (রা.) ‘কুল্লামা আদোয়া লাহুম মাশাও ফীহি’ এর স্থলে ‘সাও ফীহি’ পাঠ করতেন এবং ইবনে মাসউদ (রা.) ‘উনযুরূনা’ এর পরিবর্তে ‘আমহিলূনা’ বা ‘আখখিরূনা’ পাঠ করতেন।

আল-কারী বলেন, সাহাবীগণের পক্ষ থেকে, বিশেষ করে উবাই এবং ইবনে মাসউদ (রা.)-এর পক্ষ থেকে এমনটি ঘটা অত্যন্ত সুদূরপরাহত যে, তাঁরা নবীজি (সা.)-এর পবিত্র মুখনিঃসৃত শব্দের পরিবর্তে নিজেদের পক্ষ থেকে কোনো শব্দ প্রতিস্থাপন করবেন এবং তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে তা বহাল রাখবেন। সুতরাং সঠিক অভিমত হলো, এটি হয় তাঁদের পক্ষ থেকে কোনো ব্যাখ্যা ছিল, অথবা তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছ থেকেই বিভিন্ন পদ্ধতিতে তিলাওয়াত শুনেছেন; তিনি কখনো একভাবে পাঠ করেছেন আবার কখনো অন্যভাবে, যেমনটি বর্তমানে এ বিষয়ের বিশেষজ্ঞদের নিকট কুরআনের বিভিন্ন পরিচিত কিরাআতের ভিন্নতার মধ্যে বিদ্যমান রয়েছে। ইমাম তহাবীও অনুরূপ বলেছেন।

মূলত এটি একটি অবকাশ ছিল, কারণ অনেকের জন্যই কেবল একটি সুনির্দিষ্ট শব্দে তিলাওয়াত করা কঠিন ছিল। কেননা তখন তাদের মাঝে লিখনশৈলী, শব্দবিন্যাস ও মুখস্থকরণে পূর্ণ পারদর্শিতা ছিল না। পরবর্তীতে এই ওজর বা অপারগতা দূর হয়ে গেলে এবং লিখন ও মুখস্থকরণ সহজ হয়ে যাওয়ার ফলে তা রহিত হয়ে যায়। ‘মিরকাত’ গ্রন্থে তিনি এ কথা উল্লেখ করেছেন।

হাফেজ ইমাম খাত্তাবী বলেন, কেউ কেউ বলেছেন যে, ‘হারফ’ অর্থ হলো উপভাষা; অর্থাৎ কুরআন আরবদের সাতটি উপভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে, যা তাদের কথাবার্তার মধ্যে সবচেয়ে সাবলীল ও উচ্চমানের ছিল।

তাঁরা বলেন, এই উপভাষাগুলো কুরআনের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে আছে, একটি শব্দের মধ্যেই সব ক’টি একত্রিত হয়নি। আবু উবাইদও এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর কুতায়বী বলেন, কুরআনের মধ্যে এমন কোনো শব্দ আমাদের জানা নেই যা সাতটি পদ্ধতিতে পাঠ করা যায়।

ইবনুল আম্বারী বলেন, এটি ভুল। কুরআনে এমন কিছু শব্দ এসেছে যা সাতটি পদ্ধতিতে পাঠ করা শুদ্ধ। এর মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী ‘ওয়া আবুদাত তগূত’ এবং ‘আরসিলহু মাআনা গদান ইয়ারতা’ ওয়া ইয়ালআব’ অন্যতম। তিনি এমন কিছু দিক উল্লেখ করেছেন যা থেকে মনে হয় যে, হাদীসের ব্যাখ্যায় তাঁর অভিমত হলো— কুরআনের পুরো অংশ নয়, বরং কিছু অংশ সাত পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছে।

কেউ কেউ অন্যান্য দিকও উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, বিষয়টি এমন যে— তিলাওয়াতকারীর জন্য কুরআনকে সহজ ও প্রশস্ত করে অবতীর্ণ করা হয়েছে যাতে সে সাতটি পদ্ধতির যেকোনোটিতে পাঠ করতে পারে। অর্থাৎ সে চাইলে একটির বদলে অন্যটি পাঠ করতে পারবে, যদিও অর্থের দিক দিয়ে...