আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 247

উবাই (রা.) বর্ণিত হাদিসে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) জিবরাঈল (আ.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন, "হে জিবরাঈল, আমি এমন এক নিরক্ষর জাতির নিকট প্রেরিত হয়েছি যাদের মধ্যে বৃদ্ধা নারী, অতি বৃদ্ধ পুরুষ, বালক-বালিকা এবং এমন পুরুষও রয়েছে যে কখনো কোনো কিতাব পড়েনি।" তিনি (জিবরাঈল) বললেন, "হে মুহাম্মদ, নিশ্চয়ই এই কুরআন সাতটি উপভাষায় (হরফ) অবতীর্ণ হয়েছে।" নাসাঈ-এর এক বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেন, "জিবরাঈল ও মিকাঈল আমার নিকট এলেন, অতঃপর জিবরাঈল আমার ডান পাশে এবং মিকাঈল আমার বাম পাশে বসলেন। জিবরাঈল বললেন, 'কুরআন এক উপভাষায় পড়ুন।' মিকাঈল বললেন, 'তাঁর নিকট আরও বৃদ্ধির আবেদন করুন', এভাবে তা সাতটি উপভাষায় পৌঁছাল। সুতরাং প্রতিটি উপভাষাই (তথা পঠনপদ্ধতিই) যথেষ্ট ও রোগমুক্তি স্বরূপ।" আল-মুনজিরি বলেন, এটি মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

 

৩ - ‌‌(দুআ বা প্রার্থনা অধ্যায়)

[১৪৭৯] (দুআ-ই হলো ইবাদত) অর্থাৎ এটিই সেই প্রকৃত ইবাদত যা ইবাদত নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য; কারণ এটি আল্লাহর প্রতি মনোনিবেশ এবং তিনি ছাড়া অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হওয়ার প্রমাণ বহন করে, যাতে বান্দা তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা করে না এবং কাউকে ভয় পায় না। এটি দাসত্বের আবশ্যকতা পালন করা, রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের অধিকারের স্বীকৃতি দান করা, সৃষ্টির নেয়ামত সম্পর্কে অবহিত থাকা এবং অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে ও সৌভাগ্য লাভে সাহায্যের প্রার্থনা করা।

মিরকাত গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

শায়খ ‘আল-লুমআত’ গ্রন্থে বলেছেন যে, এখানে সীমাবদ্ধকরণটি আধিক্য (মুবালারা) বুঝানোর জন্য। আয়াতের তিলাওয়াত এখানে কারণ হিসেবে দর্শানো হয়েছে যে, এটি (দুআ) একটি আদিষ্ট কাজ, ফলে তা ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে, যার সর্বনিম্ন পর্যায় হলো মুস্তাহাব হওয়া। আয়াতের শেষাংশ হলো: "নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত থেকে অহংকারবশত বিমুখ থাকে, তারা লাঞ্ছিত অবস্থায় জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" এখানে 'আমার ইবাদত' বলতে দুআ উদ্দেশ্য। আর শাস্তির ধমকটি ওয়াজিব হওয়ার দিকে নির্দেশ করে, তবে প্রকৃত সত্য এই যে, দুআ করা ওয়াজিব নয়, বরং শাস্তির ধমকটি মূলত অহংকার করার কারণে।

সমাপ্ত (তোমাদের প্রতিপালক বলেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব)। বলা হয়েছে যে, এই আয়াতের মাধ্যমে দুআ ইবাদত হওয়ার ওপর দলিল পেশ করা হয়েছে; কারণ এটি একটি আদিষ্ট কাজ, আর আদিষ্ট কাজই ইবাদত।

আল-কাযী বলেন, তিনি এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন কারণ এটি নির্দেশ করে যে, শর্তের ওপর প্রতিফল এবং কারণের ওপর ফলাফলের ন্যায় উদ্দিষ্ট বিষয়টি এর ওপর নির্ভরশীল। এটি ইবাদতসমূহের মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ। এর কাছাকাছি অর্থ প্রদান করে তাঁর (সা.) বাণী: "ইবাদতের মগজ", অর্থাৎ ইবাদতের বিশুদ্ধ নির্যাস।

আত-তিবী (রহ.) বলেন, ইবাদত শব্দটিকে এর শাব্দিক অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব, যা হলো চূড়ান্ত বিনয়, মুখাপেক্ষিতা ও হীনতা প্রকাশ করা। আর স্রষ্টার সামনে বিনয় প্রকাশ এবং তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষিতা প্রদর্শনের জন্যই ইবাদত বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। পঠিত আয়াতের পরবর্তী অংশ এই ব্যাখ্যাকে সমর্থন করে: "নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত থেকে অহংকার করে তারা লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" যেখানে মুখাপেক্ষিতা ও বিনয় প্রকাশ না করাকে 'অহংকার' দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে এবং 'আমার দুআ'-এর স্থলে 'আমার ইবাদত' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। আর সেই অহংকারের প্রতিফল হিসেবে লাঞ্ছনা ও তুচ্ছতাকে নির্ধারণ করা হয়েছে।

আল-মুনজিরি বলেন, তিরমিযি ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিযি একে হাসান সহিহ বলেছেন।