আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 248

[১৪৮০] (আবু না’মাহ হতে বর্ণিত) ‘নূন’ অক্ষরে ফাতহাহ (যবর) যোগে; তাঁর নাম ঈসা ইবনে সাওয়াদাহ, তিনি একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী। (এবং এর সৌন্দর্য) ‘বাহজাত’ অর্থ সৌন্দর্য। (এবং এর শিকলসমূহ) এটি ‘সিলসিলাহ’ শব্দের বহুবচন। (এবং এর বেড়ি বা কড়াগুলো) এটি ‘গায়িন’ অক্ষরে দম্মাহ (পেশ) যোগে ‘গুল্লুন’ শব্দের বহুবচন; বলা হয়ে থাকে: ‘তার গলায় লোহার একটি বেড়ি রয়েছে’। (দোয়ার ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করবে) অর্থাৎ তারা দোয়ার ক্ষেত্রে সীমা অতিক্রম করবে এবং অতিরঞ্জন করবে। (অতএব সাবধান) এটি সতর্কীকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। (তুমি যেন তাদের অন্তর্ভুক্ত না হও) অর্থাৎ দোয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনকারীদের অন্তর্ভুক্ত না হও।

ইমাম মুনযিরী বলেন, সা’দ হলেন ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু), এবং তাঁর এই পুত্রের নাম উল্লেখ করা হয়নি। যদি তিনি উমর হন, তবে তাঁর বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না।

 

[১৪৮১] (এক ব্যক্তিকে তার সালাতে দোয়া করতে দেখলেন) অর্থাৎ তার সালাতের শেষাংশে অথবা সালাত পরবর্তী সময়ে। (এই ব্যক্তি তাড়াহুড়া করল) ‘জীম’ অক্ষরে কাসরাহ (জের) যোগে; তবে ফাতহাহ (যবর) এবং তাশদীদ দিয়ে পড়াও বৈধ। অর্থাৎ যখন সে দোয়ার ক্রমধারা বর্জন করেছে এবং অসীলা বা মাধ্যম পেশ করার পূর্বেই সরাসরি প্রার্থনা পেশ করেছে।

ইমাম জাহিদী তাঁর তাফসীরে বলেন:

‘মুসারাআত’ (দ্রুততা) এবং ‘আজলাহ’ (তাড়াহুড়া) এর মধ্যে পার্থক্য হলো এই যে, ‘মুসারাআত’ শব্দটি সাধারণত কল্যাণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং মাঝেমধ্যে অকল্যাণের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়; পক্ষান্তরে ‘আজলাহ’ শব্দটি কেবল অকল্যাণের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আরও বলা হয়েছে যে, ‘মুসারাআত’ হলো সঠিক সময়ে দ্রুত অগ্রসর হওয়া, আর ‘আজলাহ’ হলো অসময়ে তাড়াহুড়া করা। (অতঃপর তাকে ডাকলেন এবং বললেন) এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, যাঞ্চাকারীর জন্য উচিত হলো যার কাছে প্রার্থনা করা হচ্ছে তাঁর নৈকট্য লাভের জন্য কোনো মাধ্যম বা অসীলা পেশ করা, যা তাঁর নিকট মর্যাদা লাভের কারণ হয়, এবং তাঁর সামনে কোনো সুপারিশকারীর অসীলা গ্রহণ করা, যাতে তা সাহায্য প্রাপ্তির জন্য অধিক সহায়ক এবং দোয়া কবুলের জন্য অধিক আশাব্যঞ্জক হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি অসীলা পেশের পূর্বে সরাসরি প্রার্থনা করে, সে মূলত তাড়াহুড়া করল। এজন্যই তিনি স্বীয় উম্মতকে শিষ্টাচার শেখাতে গিয়ে বললেন: (তোমাদের কেউ যখন সালাত আদায় করবে) অর্থাৎ যখন সালাত আদায় শেষে দোয়ার জন্য বসবে, অথবা যখন সালাতরত অবস্থায় তাশাহহুদের জন্য বসবে, তখন সে যেন তার রবের মহিমা ঘোষণা ও তাঁর প্রশংসা করার মাধ্যমে শুরু করে; যেমন ‘আত্তাহিয়্যাতু’ ইত্যাদি পাঠের মাধ্যমে।

আর পরবর্তী বাক্যের সাধারণ ভাষ্য প্রথম মতটিকে সমর্থন করে—(সে যেন তার রবের মহিমা ঘোষণা ও তাঁর প্রশংসা করার মাধ্যমে শুরু করে) অর্থাৎ সকল প্রকার উত্তম প্রশংসার মাধ্যমে এবং তাঁর সকল মহান দানের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশের মাধ্যমে। (অতঃপর সে যেন দরূদ পাঠ করে...