আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 251

যাকে জিজ্ঞাসা করা হয়, তার নিকট থাকা কোনো কিতাব প্রদান করতে অস্বীকার করা বা অন্য কারো নিকট থেকে তা আটকে রাখার কারণে সে গুনাহগার হবে—এমন কথার কোনো ভিত্তি নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সমাপ্ত। (তোমরা আল্লাহর নিকট তোমাদের হাতের তালু দিয়ে প্রার্থনা করো এবং হাতের পিঠ দিয়ে প্রার্থনা করো না) কারণ কোনো কিছু অর্জন করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য এটাই সমীচীন যে, সে কাঙ্ক্ষিত বস্তুর দিকে স্বীয় হাতের তালু প্রসারিত করবে এবং বিনীতভাবে তা মেলে ধরবে যেন আল্লাহ তাঁর অফুরন্ত দান দ্বারা তা পূর্ণ করে দেন; আর আল্লাহর দিকে উভয় হাত উত্তোলন করা সেই দানেরই ইঙ্গিতবাহী। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি কোনো আপতিত বিপদ দূর করার প্রার্থনা করে, তার জন্য সুন্নত হলো হাতের পিঠ আসমানের দিকে রাখা; এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসরণে করা হয়। এর নিহিত প্রজ্ঞা হলো—প্রথম ক্ষেত্রে কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনের শুভকামনা করা, আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে আশঙ্কিত বিপদ দূর হওয়ার শুভলক্ষণ গ্রহণ করা। (অতঃপর যখন তোমরা অবসর হবে) অর্থাৎ দোয়া থেকে, (তখন তা দ্বারা মুছে নাও) অর্থাৎ তোমাদের হাতের তালু দ্বারা (তোমাদের চেহারাগুলো)। কেননা রহমতের চিহ্নসমূহ হাতের ওপর অবতীর্ণ হয়, ফলে এর বরকত চেহারায় পৌঁছে যায়। (সবগুলোই ওয়াহিয়া) অর্থাৎ দুর্বল। (আর এই সূত্রটি) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াকুবের বর্ণিত সূত্রটি (সেগুলোর মধ্যে অগ্রগণ্য) অর্থাৎ বর্ণনাভঙ্গিগুলোর মধ্যে এটিই অপেক্ষাকৃত উত্তম। (তবে এটিও দুর্বল) কারণ এতে একজন অজ্ঞাত রাবী রয়েছেন।

আল-মুনজিরি বলেন, এটি ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন।

 

[১৪৮৬] (যখন তোমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করো) অর্থাৎ উপকার লাভ বা ক্ষতি দূর করার মতো কোনো বিষয়ে, (তখন তোমাদের হাতের তালু দিয়ে প্রার্থনা করো) এখানে 'আকূফ' শব্দটি 'কাফফুন' বা হাতের তালুর বহুবচন। আল-তিবি বলেন: কারণ এটি হলো সাহায্যপ্রার্থী ও যাঞ্চাকারীর ভঙ্গি যে গ্রহণের অপেক্ষায় থাকে, তাই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ অনুযায়ী এটি সব ক্ষেত্রে অনুসরণীয়। (এবং হাতের পিঠ দিয়ে প্রার্থনা করো না) আল-তিবি বলেন: বর্ণিত আছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৃষ্টির প্রার্থনায় (ইসতিসকা) হাতের পিঠ দ্বারা ইশারা করেছিলেন। এর অর্থ হলো—তিনি অতিশয় গুরুত্বের সাথে হাত উত্তোলন করেছিলেন, এমনকি তাঁর বগলের শুভ্রতা প্রকাশিত হয়েছিল এবং তাঁর হাতের তালুদ্বয় তাঁর মাথার সমান্তরাল হয়ে গিয়েছিল; যেন তিনি তাঁর মস্তক হতে পদতল পর্যন্ত আল্লাহর রহমতে নিমজ্জিত হওয়ার প্রার্থনা করছিলেন।

আল-মুনজিরি বলেন, আবু দাউদ বলেছেন যে, সুলাইমান ইবনে আব্দুল হামিদ বলেছেন: আমাদের নিকট তাঁর—অর্থাৎ মালিক ইবনে ইয়াসারের—সাহচর্য (সাহাবিয়াত) প্রমাণিত। আর কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমাদের নিকট তাঁর সাহচর্য প্রমাণিত নয়।

আবু কাসিম আল-বাগাওয়ি বলেন: এই সনদে আমি এই হাদিসটি ছাড়া আর কিছু জানি না, আর মালিক ইবনে ইয়াসারের সাহচর্য আছে কি নেই সে সম্পর্কেও আমি অবগত নই।

এটিই তাঁর বক্তব্যের শেষাংশ।

এর সনদে ইসমাইল ইবনে আইয়াশ রয়েছেন, যাঁর সম্পর্কে একাধিক বিদ্বান সমালোচনা করেছেন। তবে তাঁদের কেউ কেউ শামবাসী বর্ণনাকারীদের থেকে তাঁর বর্ণিত হাদিসকে সহিহ বলে গণ্য করেছেন।

এই সনদে জামজাম ইবনে জুরআ আল-হাদরামিও রয়েছেন; তিনি একজন শামবাসী এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাইন তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলে অভিহিত করেছেন।