হাদীস বিএন

عون المعبود

Part 4 | Page 252

[1487] (وَظَاهِرُهُمَا) أَيْ ظَاهِرُ الْكَفَّيْنِ وَهَذَا فِي الِاسْتِسْقَاءِ

قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ عُمَرُ بْنُ نَبْهَانَ الْبَصْرِيُّ وَلَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ

 

[1488] (عَنْ سَلْمَانَ) أَيِ الْفَارِسِيِّ (إِنَّ رَبَّكُمْ حَيِيٌّ) فَعِيلٌ أَيْ مُبَالِغٌ فِي الْحَيَاءِ وَفَسَّرَ فِي حَقِّ اللَّهِ بِمَا هُوَ الْغَرَضُ وَالْغَايَةُ وَغَرَضُ الْحَيِيِّ مِنَ الشَّيْءِ تَرْكُهُ وَالْإِبَاءُ مِنْهُ لِأَنَّ الْحَيَاءَ تَغَيُّرٌ وَانْكِسَارٌ يَعْتَرِي الْإِنْسَانُ مِنْ تَخَوُّفِ مَا يُعَابُ وَيُذَمُّ بِسَبَبِهِ وَهُوَ مُحَالٌ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى لَكِنَّ غَايَتَهُ فِعْلُ مَا يَسُرُّ وَتَرْكُ مَا يَضُرُّ أَوْ مَعْنَاهُ عَامَلَ مُعَامَلَةَ الْمُسْتَحْيِي (كَرِيمٌ) وَهُوَ الَّذِي يُعْطِي مِنْ غَيْرِ سُؤَالٍ فَكَيْفَ بَعْدَهُ (يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ) أَيِ الْمُؤْمِنِ (أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا) بِكَسْرِ الصَّادِ وَسُكُونِ الْفَاءِ أَيْ فَارِغَتَيْنِ خَالِيَتَيْنِ مِنَ الرَّحْمَةِ

قَالَ الطِّيبِيُّ يَسْتَوِي فِيهِ المذكر والمؤنث والتثنية والجمع قاله القارىء

قال المنذري وأخرجه الترمذي وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَرُوِيَ عَنْ بَعْضِهِمْ وَلَمْ يَرْفَعْهُ

هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ

وَفِي إِسْنَادِهِ جَعْفَرُ بْنُ مَيْمُونٍ أَبُو عَلِيٍّ بَيَّاعُ الْأَنْمَاطِ

قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ صَالِحٌ وَقَالَ مَرَّةً لَيْسَ بِذَاكَ وَقَالَ مَرَّةً لَيْسَ بِثِقَةٍ وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ صَالِحٌ وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ لَيْسَ بِقَوِيٍّ فِي الْحَدِيثِ وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ أَرْجُو أَنَّهُ لَا بَأْسَ بِهِ

 

[1489] (قَالَ الْمَسْأَلَةُ) مَصْدَرٌ بِمَعْنَى السُّؤَالِ وَالْمُضَافُ مُقَدَّرٌ لِيَصِحَّ الْحَمْلُ أَيْ آدَابُهَا (أَنْ تَرْفَعَ يَدَيْكَ حَذْوَ مَنْكِبَيْكَ) أَيْ قَرِيبًا مِنْهُمَا لَكِنْ إِلَى مَا فَوْقَ (وَالِاسْتِغْفَارُ أَنْ تُشِيرَ بِإِصْبَعٍ وَاحِدَةٍ) قال الطيبي أدب الاستغفار الاشارة بِالسَّبَّابَةِ سَبًّا لِلنَّفْسِ الْأَمَارَةِ وَالشَّيْطَانِ وَالتَّعَوُّذَ مِنْهُمَا وقيده

আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 252


[1487] (উভয় হাতের পিঠ) অর্থাৎ উভয় হাতের তালুর উপরিভাগ। এটি বৃষ্টির প্রার্থনার (ইসতিসকা) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আল-মুনযিরি বলেছেন, এর সানাদে ওমর ইবনে নাবহান আল-বাসরি রয়েছেন এবং তার হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়।

 

[1488] (সালমান থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ সালমান আল-ফারিসি। (নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক অত্যন্ত লজ্জাশীল) এটি 'ফায়ীল' ছন্দে আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহর ক্ষেত্রে এর ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য ও পরিণতির নিরিখে করা হয়েছে। কেননা লজ্জাশীল ব্যক্তির উদ্দেশ্য হলো কোনো কাজ বর্জন করা বা তা থেকে বিরত থাকা; মূলত লজ্জা হলো এমন একটি পরিবর্তন ও মানসিক সংকোচ যা মানুষ কোনো নিন্দনীয় বা ত্রুটিপূর্ণ বিষয়ের আশঙ্কায় অনুভব করে, যা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। তবে এর চূড়ান্ত ফলাফল হলো যা আনন্দদায়ক তা সম্পাদন করা এবং যা ক্ষতিকর তা বর্জন করা। অথবা এর অর্থ হলো তিনি লজ্জাশীল ব্যক্তির ন্যায় আচরণ করেন। (দয়ালু) তিনি এমন সত্তা যিনি প্রার্থনা ছাড়াই দান করেন, তবে প্রার্থনার পর তাঁর দান কেমন হতে পারে! (তিনি তাঁর বান্দার থেকে লজ্জা বোধ করেন) অর্থাৎ মুমিন বান্দার থেকে। (যে তিনি তাদের হাত দুটিকে শূন্য অবস্থায় ফিরিয়ে দেবেন) 'সোয়াদ' বর্ণে কাসরা ও 'ফা' বর্ণে সুকুন যোগে, অর্থাৎ রহমত থেকে বঞ্চিত ও রিক্ত অবস্থায়।

আল-তিবি বলেছেন, এই শব্দে পুংলিঙ্গ, স্ত্রীলিঙ্গ, দ্বিবচন ও বহুবচন সব সমান। মোল্লা আলি আল-কারিও এটি উল্লেখ করেছেন।

আল-মুনযিরি বলেছেন, এটি তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি একে 'হাসান গরিব' বলেছেন। কেউ কেউ এটি বর্ণনা করেছেন তবে 'মারফু' হিসেবে উল্লেখ করেননি।

এটিই তাঁর বক্তব্যের শেষ অংশ।

এর সানাদে জাফর ইবনে মায়মুন আবু আলি বায়্যা' আল-আনমাতি রয়েছেন।

ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন তাকে 'সালিহ' (উত্তম) বলেছেন, আবার কখনো বলেছেন তিনি 'তেমন উল্লেখযোগ্য নন', আবার কখনো বলেছেন তিনি 'নির্ভরযোগ্য নন'। আবু হাতিম আর-রাজি তাকে 'সালিহ' বলেছেন। আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন, তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে শক্তিশালী নন। আবু আলি বলেছেন, আমি আশা করি তাঁর বর্ণনায় কোনো সমস্যা নেই।

 

[1489] (তিনি বললেন, মাসআলাহ) এটি প্রার্থনা বা চাওয়ার অর্থে ব্যবহৃত একটি মাসদার। এখানে একটি উহ্য শব্দ ধরে নিতে হবে যাতে অর্থটি সঠিক হয়, অর্থাৎ: প্রার্থনার আদবসমূহ। (তুমি তোমার হাত দুটিকে তোমার কাঁধ বরাবর উত্তোলন করবে) অর্থাৎ কাঁধের কাছাকাছি কিন্তু কিছুটা উপরের দিকে। (আর ইস্তিগফার বা ক্ষমা প্রার্থনা হলো তুমি একটি আঙুল দিয়ে ইশারা করবে) আল-তিবি বলেছেন, ইস্তিগফারের আদব হলো শাহাদাত আঙুল দিয়ে ইশারা করা, যা নফসে আম্মারা ও শয়তানকে তিরস্কার করার এবং তাদের থেকে আশ্রয় প্রার্থনার উদ্দেশ্যে। আর তিনি একে সীমাবদ্ধ করেছেন...