আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 255

পূর্ববর্তী উদাহরণের অনুরূপ (হে মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী, অর্থাৎ শ্রেষ্ঠত্ব ও অনুগ্রহের মালিক)।

আল-মুনজিরী বলেছেন, এটি আন-নাসায়ী বর্ণনা করেছেন।

 

[১৪৯৬] (আসমা বিনতে ইয়াজিদ থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ ইবনে আস-সাকান, মীরক এটি উল্লেখ করেছেন। (এবং সূরা আলে ইমরানের প্রারম্ভিক অংশ) এখানে শব্দটি ‘জার’ (জের) অবস্থায় রয়েছে, কারণ এটি এবং এর পূর্ববর্তী অংশ উভয়ই স্থলাভিষিক্ত বা ‘বাদাল’ হিসেবে গণ্য হয়েছে। তবে রাফ' (পেশ) এবং নাসব (যবর) হওয়াও বৈধ এবং উভয়টির কারণ সুস্পষ্ট। আলিফ-লাম-মীম, আল্লাহ, তিনি ছাড়া আর কোন উপাস্য নেই, তিনি চিরঞ্জীব ও বিশ্বজগতের ধারক। ইমাম হাকিম বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর মহান নাম (ইসমে আযম) তিনটি সূরার মধ্যে রয়েছে: আল-বাকারা, আলে ইমরান এবং ত্ব-হা। তাবিঈ আল-কাসিম ইবনে আবদুর রহমান আশ-শামী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি একশত জন সাহাবীর সাথে সাক্ষাৎ করেছি এবং এই তিনটি সূরার মধ্যে তা (ইসমে আযম) অনুসন্ধান করেছি, পরিশেষে আমি পেয়েছি যে তা হলো 'আল-হাইয়ুল কাইয়ুম' (চিরঞ্জীব ও সবকিছুর ধারক)।"

মীরক বলেন, আল্লাহর সুমহান নাম নির্ধারণের ক্ষেত্রে আরও কিছু অভিমত রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো এটি হলো 'রব' (প্রভু)। আল-হাকিম ইবনে আব্বাস এবং আবু আদ-দারদা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: "আল্লাহর সুমহান নাম হলো 'রব, রব'।" অন্য একটি মত হলো: "আল্লাহ, আল্লাহ, আল্লাহ, যিনি ছাড়া আর কোন উপাস্য নেই, যিনি বিশাল আরশের অধিপতি।" এটি ইমাম জাইনুল আবেদিন থেকে বর্ণিত হয়েছে। আরেকটি অভিমত হলো এটি 'আল্লাহ' শব্দ নিজেই; কারণ এই নামটি তিনি ব্যতীত অন্য কারো জন্য ব্যবহৃত হয়নি এবং এটিই আসমাউল হুসনা বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মূল ভিত্তি, আর অন্যান্য নামসমূহ এরই দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়। আরেকটি মত হলো 'আর-রাহমান আর-রাহীম' (পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু)। ইমাম সুয়ূতী তাঁর রিসালায় (পুস্তিকায়) এ সংক্রান্ত সকল অভিমত বিস্তারিতভাবে সংকলন করেছেন, যা 'আল-মিরকাত' গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।

আল-মুনজিরী বলেছেন, এটি তিরমিযী এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিযী বলেছেন, এটি একটি হাসান হাদীস।

এখানেই তাঁর আলোচনার সমাপ্তি। আর শাহর ইবনে হাওশাবকে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে অন্য অনেকে তাঁর সমালোচনা করেছেন। এর সনদে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু যিয়াদ আল-কাদ্দাহ আল-মাক্কীও রয়েছেন, যাঁর সম্পর্কেও একাধিক বিশেষজ্ঞ সমালোচনা করেছেন।

 

[১৪৯৭] (তার থেকে বোঝা লাঘব করো না) এটি নুকতাহীন ‘সীন’, অত:পর তাশদীদযুক্ত ‘বা’ এবং পরিশেষে নুকতাযুক্ত ‘খা’ বর্ণ দিয়ে গঠিত। এটি গঠন ও অর্থের দিক থেকে 'তুখাফফিফি' (হালকা করা) শব্দের মতো। অর্থাৎ তুমি তার বিরুদ্ধে বদদোয়া করার মাধ্যমে তার পাপের বোঝা হালকা করে দিও না; অন্য কথায়, চুরির কারণে সে যে শাস্তির যোগ্য হয়েছে, তা তুমি লাঘব করো না।

এই হাদীসটির ব্যাপারে আল-মুনজিরী নীরবতা অবলম্বন করেছেন।