[1513] (أَنْ يَنْصَرِفَ) أَيْ يَفْرُغَ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مسلم والترمذي والنسائي وبن ماجه
6 -
(بَابٌ فِي الِاسْتِغْفَارِ)[1514] (مَا أَصَرَّ) مَا نَافِيَةٌ أَيْ مَا دَامَ عَلَى الْمَعْصِيَةِ (مَنِ اسْتَغْفَرَ) أَيْ مِنْ كُلِّ سَيِّئَةٍ (وَإِنْ عَادَ) أَيْ وَلَوْ رَجَعَ إِلَى ذَلِكَ الذَّنْبِ أَوْ غَيْرِهِ (فِي الْيَوْمِ) أَوِ اللَّيْلَةِ (سَبْعِينَ مَرَّةً) ظَاهِرُهُ التَّكْثِيرُ وَالتَّكْرِيرُ
قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ الْمُصِرُّ هُوَ الَّذِي لَمْ يَسْتَغْفِرْ وَلَمْ يَنْدَمْ عَلَى الذَّنْبِ والإصرار على الذنب إكثاره
وقال بن الْمَلَكِ الْإِصْرَارُ الثَّبَاتُ وَالدَّوَامُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ يَعْنِي مَنْ عَمِلَ مَعْصِيَةً ثُمَّ اسْتَغْفَرَ فَنَدِمَ عَلَى ذَلِكَ خَرَجَ عَنْ كَوْنِهِ مُصِرًّا
ذَكَرَهُ فِي الْمِرْقَاةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي نُصَيْرَةَ بِضَمِّ النُّونِ وَفَتْحِ الصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَسُكُونِ الْيَاءِ آخِرِ الْحُرُوفِ وَبَعْدَهَا رَاءٌ مُهْمَلَةٌ وَتَاءُ تَأْنِيثٍ
[1515] (عَنِ الْأَغَرِّ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ وَتَشْدِيدِ الرَّاءِ (الْمُزَنِيِّ) نِسْبَةٌ إِلَى قَبِيلَةِ مُزَيْنَةَ مُصَغَّرًا وَقِيلَ الْجُهَنِيِّ لَهُ صُحْبَةٌ وَلَيْسَ لَهُ فِي الْكُتُبِ السِّتَّةِ سِوَى هَذَا الْحَدِيثِ ذَكَرَهُ مَيْرَكُ (لَيُغَانُ) بِضَمِّ الْيَاءِ بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ الْغَيْنِ وَأَصْلُهُ الْغَيْمُ لُغَةٌ
قَالَ فِي النِّهَايَةِ وَغِينَتِ السَّمَاءُ تُغَانُ إِذَا أَطْبَقَ عَلَيْهَا الْغَيْمُ وَقِيلَ الْغَيْنُ شَجَرٌ مُلْتَفٌّ أَرَادَ مَا يَغْشَاهُ مِنَ السَّهْوِ الَّذِي لَا يَخْلُو مِنْهُ الْبَشَرُ لِأَنَّ قَلْبَهُ أَبَدًا كَانَ مَشْغُولًا بِاللَّهِ تَعَالَى فَإِنْ عَرَضَ لَهُ وَقْتًا مَا عَارِضٌ بَشَرِيٌّ يَشْغَلُهُ عَنْ أُمُورِ الْأُمَّةِ وَالْمِلَّةِ وَمَصَالِحِهِمَا عُدَّ ذَلِكَ ذَنْبًا وَتَقْصِيرًا فَيَفْرُغُ إِلَى الِاسْتِغْفَارِ انْتَهَى
وَقَالَ فِي الْمِرْقَاةِ أَيْ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 4 | পৃষ্ঠাঃ 265
[১৫১৩] (প্রস্থান করবেন) অর্থাৎ সালাত শেষ করবেন। আল-মুনজিরী বলেন, এটি মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি এবং ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন।
৬ -
(ক্ষমা প্রার্থনা বা ইস্তিগফার বিষয়ক অনুচ্ছেদ)[১৫১৪] (অটল থাকেনি) এখানে ‘মা’ না-বোধক, অর্থাৎ যতক্ষণ সে পাপে অবিচল থাকে না। (যে ক্ষমা প্রার্থনা করে) অর্থাৎ প্রতিটি মন্দ কাজ থেকে। (যদিও সে পুনরায় করে) অর্থাৎ যদিও সে সেই পাপে বা অন্য কোনো পাপে ফিরে যায়। (এক দিনে) অথবা এক রাতে। (সত্তর বার) এর বাহ্যিক অর্থ হলো সংখ্যাধিক্য ও পুনরাবৃত্তি।
জনৈক আলেম বলেছেন, 'অবিচল' সেই ব্যক্তি যে ক্ষমা প্রার্থনা করে না এবং পাপের জন্য অনুতপ্ত হয় না; আর পাপের ওপর অটল থাকা মানে তা বারবার করা।
ইবনুল মালেক বলেন, ‘ইসরাত’ বা অটল থাকা হলো পাপের ওপর স্থায়িত্ব ও ধারাবাহিকতা বজায় রাখা। অর্থাৎ যে ব্যক্তি কোনো গুনাহ করল, অতঃপর ক্ষমা প্রার্থনা করে সেজন্য লজ্জিত হলো, সে আর 'অবিচল' বা 'অটল' থাকার পর্যায়ভুক্ত থাকল না।
‘মিরকাত’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করা হয়েছে।
আল-মুনজিরী বলেন, এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি একটি ‘গরিব’ হাদিস। আমরা এটি কেবল আবু নুসাইরাহ (নুন বর্ণে পেশ, ছদ বর্ণে জবর, শেষের ইয়া বর্ণে সাকিন এবং এরপর রা ও গোল তা-সহ)-এর বর্ণিত হাদিস থেকেই জানি।
[১৫১৫] (আল-আগার থেকে বর্ণিত) হামজাহ ও গাইন বর্ণে জবর এবং রা বর্ণে তাশদীদ সহকারে। (আল-মুযানী) এটি ‘মুজাইনাহ’ গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যা একটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। কেউ কেউ তাঁকে আল-জুহানিও বলেছেন। তিনি সাহাবী ছিলেন এবং ‘কুতুবে সিত্তা’ তথা প্রসিদ্ধ ছয়টি কিতাবে এই একটি হাদিস ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো হাদিস নেই। মীরাক এটি উল্লেখ করেছেন। (আচ্ছন্ন করা হয়) এটি ইয়া বর্ণে পেশ যোগে ‘গাইন’ শব্দ থেকে কর্মবাচ্যের ক্রিয়া। ভাষাগতভাবে এর মূল অর্থ হলো মেঘ।
‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, ‘আকাশ মেঘাচ্ছন্ন হয়েছে’ তখন বলা হয় যখন মেঘ আকাশকে পুরোপুরি ঢেকে ফেলে। কেউ কেউ বলেন, ‘গাইন’ মানে হলো ঘন নিবিড় বৃক্ষ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই বিস্মৃতি যা তাকে আচ্ছন্ন করে, যা থেকে মানুষ মুক্ত নয়। কারণ তাঁর (রাসূলুল্লাহর) অন্তর সর্বদা আল্লাহর স্মরণে মগ্ন থাকত। যদি কখনো উম্মত ও ধর্মের কোনো বিষয় বা জনকল্যাণমূলক কোনো কাজ তাঁকে ক্ষণিকের জন্য ব্যস্ত রাখত, তবে তিনি সেটাকে গুনাহ ও ত্রুটি বলে গণ্য করতেন এবং ইস্তিগফারে আত্মনিয়োগ করতেন। সমাপ্ত।
এবং ‘মিরকাত’ গ্রন্থে বলা হয়েছে অর্থাৎ সমাপ্ত।