আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 141

তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদের দিকে প্রত্যাবর্তন করেন; অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ হলেন আমর ইবনে ইয়াহইয়ার পিতামহ। 'কিতাবুল কামাল'-এর লেখক এবং তাঁর অনুসারীরা এরই ওপর নির্ভর করেছেন। তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদের দৌহিত্র। কিন্তু হাফিজ ইমাম ইবনে হাজার বলেছেন, এটি ভুল। কারণ ইবনে সাদ উল্লেখ করেছেন যে, আমর ইবনে ইয়াহইয়ার মাতা হলেন হুমায়দাহ বিনতে মুহাম্মদ ইবনে ইয়াস ইবনে আল-বুকাইর। অন্যরা বলেছেন, তিনি হলেন উম্মুন নুমান বিনতে আবি হাইয়্যাহ।

এখানে সমাপ্ত

সুতরাং সর্বনামটি সেই ব্যক্তির দিকে প্রত্যাবর্তনকারী যিনি অধিকাংশ বর্ণনায় সাব্যস্ত প্রবক্তা। যদি এটি আমর ইবনে হাসানের দিকে ফিরে—যেমনটি বুখারি, মা'ন ইবনে ঈসা এবং মুহাম্মদ ইবনে হাসানের বর্ণনায় এসেছে—তবে এখানে তাঁর বক্তব্য "তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়ার পিতামহ" কথাটি আলঙ্কারিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কেননা তিনি তাঁর পিতার চাচা। তাঁকে পিতামহ বলা হয়েছে তাঁর উচ্চ মর্যাদার কারণে। আর যদি সর্বনামটি আবু হাসানের দিকে ফিরে, তবে তিনি বাস্তবে আমরের পিতামহ।

ইবনে আবদিল বার বলেন, মুওয়াত্তার সকল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন এবং অন্য কেউ তাঁর অনুসরণ করেননি। কেউ বলেননি যে আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ হলেন আমরের পিতামহ। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন, এটি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া বা অন্য কারো পক্ষ থেকে একটি কুৎসিত বিভ্রান্তি। এর চেয়েও আশ্চর্যের বিষয় হলো, ইবনে ওয়াদদাহকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে—যিনি হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রের অন্যতম ইমাম ছিলেন—তিনি বললেন: তিনি তাঁর মাতামহ। আল্লাহ সেই ব্যক্তির ওপর রহমত বর্ষণ করুন যে যা শুনেছে তাতে সীমাবদ্ধ থাকে এবং যা জানে না সেখানে থেমে যায়। ইবনে ওয়াদদাহর মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি কীভাবে সম্ভব হলো?

যুরকানি এটি বলেছেন। (দুইবার, দুইবার) এভাবেই।

 

--

‌[ইবনে আল-কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান]

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পদদ্বয়ের ওপর মাসেহ করার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তা যদি সহিহ হয় তবে এর দ্বারা তিনি কেবল এমতাবস্থায় উদ্দেশ্য নিয়েছেন যখন তিনি পবিত্র ছিলেন এবং ওজু ভাঙেনি। তবে কোনো কোনো বর্ণনাকারী সম্ভবত হাদিসটিকে সংক্ষেপ করেছেন, ফলে তাঁর এই কথাটি উল্লেখ করেননি যে, 'এটি সেই ব্যক্তির ওজু যার ওজু ভাঙেনি'। ইমাম আহমাদ বলেন, ইবনুল আশজায়ি তাঁর পিতা থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সুদ্দী থেকে, তিনি আবদু খায়র থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী (রা.) এক ঘটি পানি চাইলেন, অতঃপর তিনি হালকা ওজু করলেন এবং তাঁর জুতো জোড়ার ওপর মাসেহ করলেন। এরপর বললেন: রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই করতেন যতক্ষণ না ওজু ভাঙত। অন্য এক বর্ণনায় আছে: পবিত্র ব্যক্তির জন্য যতক্ষণ না ওজু ভাঙত।

তিনি বলেন, এতে দলিল রয়েছে যে আলী (রা.) থেকে জুতো জোড়ার ওপর মাসেহ করার যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তা কেবল নফল (ওজু নবায়ন) ওজুর ক্ষেত্রে, এমন ওয়াজিব ওজুর ক্ষেত্রে নয় যা ওজু ভাঙার কারণে আবশ্যক হয়। অথবা তিনি জুতোর ভেতরেই পা ধৌত করা উদ্দেশ্য নিয়েছেন। কিংবা তিনি তাঁর মোজা ও জুতোর ওপর মাসেহ করা উদ্দেশ্য নিয়েছেন, যেমনটি কোনো কোনো বর্ণনাকারী মোজার শর্তে বর্ণনা করেছেন এবং এর দ্বারা তিনি তলাবিশিষ্ট মোজা উদ্দেশ্য নিয়েছেন।

আমি বলি, এটিই হলো পঞ্চম পন্থা যে, তাঁর পা মাসেহ করা এবং তাতে পানি ছিটানো ছিল এই কারণে যে, পা দুটি জুতোর ভেতরে মোজা দ্বারা আবৃত ছিল।

এর প্রমাণ হলো সুফিয়ান যা যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার একবার করে ওজু করেছেন এবং তাঁর জুতোর ওপর মাসেহ করেছেন।

তবে এই বর্ধিত অংশটুকু সাওরি থেকে বর্ণনায় রাওয়াদ ইবনে আল-জাররাহ একক হয়ে গেছেন। অথচ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা এই বর্ধিত অংশ ছাড়াই সাওরি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাবারানি এটি যায়িদ ইবনে আল-হুবাব-এর সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ ও মূল পাঠে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুতোর ওপর মাসেহ করেছেন। আবু দাউদ হুশাইম-এর সূত্রে ইয়ালা ইবনে আতা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উয়াইস ইবনে আবি উয়াইস আল-সাকাফি আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ওজু করতে দেখেছেন এবং তিনি তাঁর জুতো ও পদদ্বয়ের ওপর মাসেহ করেছেন। সুতরাং তাঁর 'জুতোর ওপর মাসেহ করেছেন' কথাটি 'চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করেছেন' কথার মতোই।

আর জুতো তো মাসেহ করার স্থানকে আবৃত করে না যতক্ষণ না তাতে মোজা থাকে। তাই সম্ভবত তিনি মোজা পরিহিত জুতোর ওপর মাসেহ করেছিলেন, তাই তিনি বলেছেন যে তিনি তাঁর জুতোর ওপর মাসেহ করেছেন।