আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 142

দুইবার শব্দটির পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে যাতে এমন ধারণা না হয় যে, দুইবার বলতে উভয় হাতের জন্য মোট দুইবার বোঝানো হয়েছে। আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহে দুই হাত দুইবার ধোয়ার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই। তবে হিব্বান ইবনে ওয়াসি-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ থেকে মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ওযু করতে দেখেছেন এবং তাতে উল্লেখ আছে যে, 'তিনি তাঁর ডান হাত তিনবার এবং এরপর অপর হাতটি তিনবার ধৌত করলেন।' একে ভিন্ন একটি ওযুর ঘটনা হিসেবে গণ্য করা হবে, কারণ উভয় হাদীসের সূত্র ভিন্ন।

হাফেজ ওয়ালীউদ্দীন আল-ইরাকী বলেন, আরবি ব্যাকরণ শাস্ত্রে বর্ণিত আছে যে, সংখ্যাবাচক শব্দ, মাসদার (ক্রিয়ামূল) এবং লিঙ্গবাচক শব্দ যখন পুনরাবৃত্তি করা হয়, তখন তার উদ্দেশ্য থাকে বিষয়টির পুনরাবৃত্তি ঘটানো, শাব্দিক তাকিদ (জোরালো ভাব প্রকাশ) নয়। কারণ শাব্দিক তাকিদে উপকার কম এবং বক্তব্যের যদি অন্য কোনো ব্যাখ্যা করার অবকাশ থাকে, তবে তা গ্রহণ করা সমীচীন নয়। এর উদাহরণ হলো— 'দলটি দুজন দুজন করে এসেছে' অথবা 'একজন একজন করে এসেছে', অর্থাৎ দুজনার পর দুজন এবং একজনের পর একজন। এটিও ঠিক তেমনই; অর্থাৎ তিনি সেগুলোকে দুইবার দুইবার করে ধৌত করেছেন, যার অর্থ হলো তিনি হাত দুটির প্রত্যেকটিকে আলাদাভাবে দুইবার করে ধৌত করেছেন। (কনুই পর্যন্ত): জুমহুর উলামায়ে কিরামের মত হলো, হাত ধোয়ার মধ্যে কনুই দুটিও অন্তর্ভুক্ত। কারণ কুরআনের আয়াতে 'ইলা' (পর্যন্ত) শব্দটি 'মাআ' (সহ) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'তোমরা তাদের সম্পদকে তোমাদের সম্পদের সাথে গ্রাস করো না।' আল-যামাখশারী বলেন, 'ইলা' শব্দটি সাধারণত সীমানা বা শেষ সীমা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু তার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার বিষয়টি...

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান]

ষষ্ঠ পদ্ধতি: পায়ের তিনটি অবস্থা রয়েছে। এক অবস্থা হলো যখন তা মোজার মধ্যে থাকে, তখন মোজার উপরিভাগ মাসেহ করাই যথেষ্ট হয়। দ্বিতীয় অবস্থা হলো যখন পা অনাবৃত থাকে, তখন তা ধৌত করা ওয়াজিব। এই দুটি স্তর হলো পা খোলা রাখা এবং ঢেকে রাখা। পা খোলা থাকার অবস্থায় পবিত্রতার সর্বোচ্চ স্তর হলো পূর্ণাঙ্গ ধৌত করা। আর পা আবৃত থাকার অবস্থায় পবিত্রতার সর্বনিম্ন স্তর হলো আবরণের ওপর মাসেহ করা। পায়ের তৃতীয় আরেকটি অবস্থা আছে, আর তা হলো যখন তা জুতার মধ্যে থাকে। এটি পা খোলা রাখা এবং মোজার মাধ্যমে ঢেকে রাখার মধ্যবর্তী একটি অবস্থা। তাই একে পবিত্রতার একটি মধ্যবর্তী পর্যায় দেওয়া হয়েছে, আর তা হলো ছিটা দেওয়া বা হালকা ধৌত করা; যা পূর্ণ ধৌতকরণ এবং মাসেহ করার মধ্যবর্তী একটি স্তর।

আর এই অবস্থায় পায়ের ক্ষেত্রে যেখানে 'মাসেহ' শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, সেখানে উদ্দেশ্য হলো পানি ছিটিয়ে হালকা করে ধৌত করা, কারণ অন্য বর্ণনায় এর ব্যাখ্যা এভাবেই এসেছে।

এটি একটি মতবাদ যেমনটি আপনি দেখছেন, যদি এর কোনো নির্দিষ্ট প্রবক্তার নাম জানা যেত।

তবে এটি এমন একদল লোকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করা হয় যাদের নির্দিষ্ট কাউকে আমি জানি না। মোটের ওপর, এই হাদীস বিষয়ে শিয়াদের পদ্ধতির চেয়ে এটি উত্তম। আর এটি হলো সপ্তম পদ্ধতি যে, এই হাদীসটি এই কথার দলিল যে দুই পায়ের ফরয হলো মাসেহ করা। এটি দাউদ আল-জাওয়ারি এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনে জারীর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি দুই বিষয়ের (ধোয়া বা মাসেহ) মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দের কথা বলেছেন। ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি তো আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে ইবনে জারীর (তাবারী) থেকে এই বর্ণনাটি একটি সুস্পষ্ট ভুল। তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর পূর্ণ তাফসীর গ্রন্থ তাঁর প্রতি এই আরোপকে মিথ্যা সাব্যস্ত করে। মূলত এই সংশয়টি তৈরি হয়েছে কারণ এই মতের প্রবক্তা ইবনে জারীর অন্য এক ব্যক্তি যিনি শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন এবং তাঁর নাম ও তাঁর পিতার নাম ইমাম ইবনে জারীর তাবারীর সাথে মিলে গিয়েছিল। আমি শিয়া মাযহাবের উসুল এবং ফুরু তথা মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা বিষয়ে তাঁর রচিত গ্রন্থাবলী দেখেছি।

সারকথা হলো, উসমান ইবনে আফফান, আবু হুরায়রা, আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ ইবনে আসিম, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, মুগীরা ইবনে শু'বা, রুবাই বিনতে মুআউউইয, মিকদাম ইবনে মা'দিকারিব, মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান, তালহা ইবনে মুসাররিফ-এর দাদা, আনাস ইবনে মালিক, আবু উমামা আল-বাহিলি এবং আরও অনেকে (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওযুর বর্ণনা দিয়েছেন, তাঁদের কেউ আলী এবং ইবনে আব্বাসের হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা বর্ণনা করেননি; যদিও আলী ও ইবনে আব্বাসের বর্ণনার ক্ষেত্রেও উল্লেখিত মতপার্থক্য রয়েছে।

আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।