আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 143

বিধানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া বা না হওয়া দলিলের ওপর নির্ভরশীল। মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো," এখানে রাত অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার দলিল। আবার কারো উক্তি: "আমি কোরআন শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত মুখস্থ করেছি," এখানে শেষ অংশটি অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দলিল। আর মহান আল্লাহর বাণী "কনুই পর্যন্ত" অংশে কোনো একটি পক্ষ সাব্যস্ত করার ব্যাপারে নির্দিষ্ট কোনো দলিল নেই।

হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কর্মের মাধ্যমে এ দুটি (কনুই) অন্তর্ভুক্ত হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা সম্ভব।

সুতরাং দারা কুতনীতে হাসান সনদে উসমান (রা.) হতে বর্ণিত ওজুর বর্ণনা সম্বলিত হাদিসে রয়েছে যে, তিনি তাঁর হাত দুই কনুই পর্যন্ত ধৌত করলেন, এমনকি বাহুর শুরু পর্যন্ত স্পর্শ করলেন।

এবং এতে জাবের (রা.) হতে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন ওজু করতেন, তখন তাঁর দুই কনুইয়ের ওপর পানি ঘুরাতেন। তবে এর সনদ দুর্বল।

বাজ্জার ও তাবারানীতে ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.) হতে ওজুর বর্ণনা সম্বলিত হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর দুই হাত ধৌত করলেন এমনকি কনুই অতিক্রম করলেন।

তহাবী ও তাবারানীতে সা'লাবা ইবনে আব্বাদ হতে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত ধৌত করলেন যাতে পানি দুই কনুইয়ের ওপর প্রবাহিত হয়। এই হাদিসগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে।

ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: আয়াতে বর্ণিত 'ইলা' (পর্যন্ত) শব্দটি সীমানা অর্থে হওয়ার যেমন সম্ভাবনা রাখে, তেমনি 'মা'আ' (সহকারে) অর্থে হওয়ারও সম্ভাবনা রাখে। অতঃপর সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, এটি 'সহকারে' অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে।

ইমাম শাফেয়ী 'আল-উম্ম' কিতাবে বলেছেন: ওজুতে দুই কনুই অন্তর্ভুক্ত করার আবশ্যকতা সম্পর্কে কোনো দ্বিমত পোষণকারী আছে বলে আমার জানা নেই।

তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো। (অতঃপর তিনি হাত দুটি সামনে নিলেন এবং পিছনে নিলেন)। হাদিসে উল্লিখিত হাত সামনে ও পিছনে নেয়ার পদ্ধতির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে এবং এ বিষয়ে তিনটি অভিমত পাওয়া যায়: প্রথমত: মাথার সামনের অংশ থেকে শুরু করা যা চেহারার নিকটবর্তী, এরপর ঘাড়ের দিকে যাওয়া, অতঃপর পুনরায় যেখান থেকে শুরু করেছিলেন সেখানে ফিরে আসা; আর তা হলো চেহারা সংলগ্ন চুলের শুরুভাগ। এটিই তাঁর উক্তির প্রকাশ্য অর্থ বহন করে যে—তিনি মাথার সামনের দিক থেকে শুরু করলেন এমনকি তা ঘাড়ের দিক পর্যন্ত নিয়ে গেলেন, অতঃপর পুনরায় ফিরিয়ে আনলেন যেখান থেকে শুরু করেছিলেন। তবে এই পদ্ধতির ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি হলো হাত পিছনে নেয়া এবং পুনরায় সামনে আনা। কারণ ঘাড়ের দিকে যাওয়া হলো 'পিছনে নেয়া' (ইদবার) আর চেহারার দিকে ফিরে আসা হলো 'সামনে আনা' (ইকবাল)।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি ধারাবাহিকতা দাবি করে না, সুতরাং বাক্যটির মর্ম হলো তিনি পিছনে নিয়েছেন এবং সামনে নিয়েছেন।

দ্বিতীয়ত: মাথার পিছন দিক থেকে শুরু করা এবং চেহারার দিকে নিয়ে আসা, অতঃপর পুনরায় পিছন দিকে ফিরে যাওয়া। এটি করা হয়েছে 'সামনে নিলেন ও পিছনে নিলেন' শব্দের বাহ্যিক অর্থের ওপর আমল করার জন্য। সুতরাং 'ইকবাল' বা সামনে আনা হলো চেহারার সামনের দিকে আর 'ইদবার' বা পিছনে নেয়া হলো পিছনের দিকের দিকে। সহিহ হাদিসে এই পদ্ধতিটি বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মাথার পিছন দিক থেকে শুরু করেছেন। আর হাদিসের শব্দমালার এই ভিন্নতাকে একাধিক অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হবে।

তৃতীয়ত: কপালের উপরিভাগ (নাসিয়াহ) থেকে শুরু করে চেহারার দিকে যাওয়া, অতঃপর মাথার পিছন দিকে যাওয়া এবং পুনরায় সেখান ফিরে আসা যেখান থেকে শুরু করেছিলেন অর্থাৎ কপালের উপরিভাগ। সম্ভবত এই মতের প্রবক্তা 'মাথার সামনের দিক থেকে শুরু করলেন' এই কথাটি এবং 'সামনে ও পিছনে নিলেন' শব্দের বাহ্যিক অর্থ—উভয়টি বজায় রাখার চেষ্টা করেছেন। কারণ যখন তিনি কপালের উপরিভাগ থেকে শুরু করবেন তখন 'মাথার সামনে থেকে শুরু করা' সত্য হবে এবং 'সামনে নেয়া' কথাটিও সত্য হবে, যেহেতু তিনি চেহারার দিকে গিয়েছেন যা অগ্রভাগ।

আল্লামা আমির ইয়ামানী 'সুবুলুস সালাম' গ্রন্থে বলেন: প্রকাশ্যত এটি ঐচ্ছিক আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং এর মূল উদ্দেশ্য হলো পুরো মাথা মাসেহ করা। (সমাপ্ত)। (শুরু করলেন) অর্থাৎ আরম্ভ করলেন। (মাথার সামনের অংশ দ্বারা) 'দাল' বর্ণে জবর ও তাশদীদসহ, তবে জের দিয়ে এবং তাশদীদ ছাড়াও পড়া জায়েজ। অনুরূপভাবে 'মুয়াখ্খার' (পিছনের অংশ) শব্দটিও।

এটি যুরকানী বলেছেন। (অতঃপর তিনি সে দুটিকে তাঁর ঘাড়ের দিক পর্যন্ত নিয়ে গেলেন) 'কফা' শব্দটি সংক্ষিপ্তভাবে পঠিত হয়, তবে দীর্ঘ করে পড়ার কথাও বর্ণিত আছে কিন্তু তা বিরল; এর অর্থ ঘাড়ের পশ্চাৎভাগ। 'মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে এটি ঘাড়ের পিছনের অংশ, শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। (অতঃপর তা ফিরিয়ে আনলেন এমনকি যেখান থেকে শুরু করেছিলেন সেখানে ফিরে আসলেন) যাতে মাসেহ করার মাধ্যমে চুলের উভয় পাশকে বেষ্টন করা যায়। আর যারা পুরো মাথা মাসেহ করা ওয়াজিব মনে করেন তাদের নিকট প্রসিদ্ধ হলো যে প্রথম পদ্ধতিটিই উত্তম।