وَالِاسْتِنْشَاقِ خَمْسَةُ أَوْجُهٍ الْأَصَحُّ يَتَمَضْمَضُ وَيَسْتَنْشِقُ بِثَلَاثِ غَرَفَاتٍ يَتَمَضْمَضُ مِنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ ثُمَّ يَسْتَنْشِقُ كَمَا فِي رِوَايَةِ خَالِدٍ الْمَذْكُورَةِ بِلَفْظِ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًا فَإِنَّهَا صَرِيحَةٌ فِي الْجَمْعِ فِي كُلِّ غَرْفَةٍ وَالثَّانِي يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا بِغَرْفَةٍ وَاحِدَةٍ يَتَمَضْمَضُ مِنْهَا ثَلَاثًا ثُمَّ يَسْتَنْشِقُ مِنْهَا ثَلَاثًا عَلَى مَا فِي حَدِيثِ بن مَاجَهْ
وَالثَّالِثُ يَجْمَعُ أَيْضًا بِغَرْفَةٍ وَلَكِنْ يَتَمَضْمَضُ مِنْهَا ثُمَّ يَسْتَنْشِقُ ثُمَّ يَتَمَضْمَضُ مِنْهَا ثُمَّ يَسْتَنْشِقُ ثُمَّ يَتَمَضْمَضُ مِنْهَا ثُمَّ يَسْتَنْشِقُ عَلَى مَا فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ
وَالرَّابِعُ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِغَرْفَتَيْنِ فَيَتَمَضْمَضُ مِنْ إِحْدَاهُمَا ثَلَاثًا ثُمَّ يَسْتَنْشِقُ مِنَ الْأُخْرَى ثَلَاثًا
وَالْخَامِسُ يَفْصِلُ بِسِتِّ غَرَفَاتٍ بِأَنْ يَتَمَضْمَضَ بِثَلَاثٍ ثُمَّ يَسْتَنْشِقَ بِثَلَاثِ غَرَفَاتٍ
وَقَالَ بَعْضُ الْمَالِكِيَّةِ إِنَّهُ الْأَفْضَلُ
وَقَالَ النَّوَوِيُّ وَالصَّحِيحُ الْأَوَّلُ وَبِهِ جَاءَتِ الْأَحَادِيثُ الصَّحِيحَةُ وَهُوَ أيضا الأصح عند المالكية بحيث حكى بن رُشْدٍ الِاتِّفَاقَ عَلَى أَنَّهُ الْأَفْضَلُ
قَالَهُ الزُّرْقَانِيُّ فِي شَرْحِ الْمَوَاهِبِ
[120] (أَنَّ حَبَّانَ) بِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالْمُوَحَّدَةِ الْمُشَدَّدَةِ (حَدَّثَهُ) أَيْ حَبَّانُ حَدَّثَ عمرو (أَنَّ أَبَاهُ) وَهُوَ وَاسِعٌ (حَدَّثَهُ) أَيِ ابْنَهُ حَبَّانَ (بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدَيْهِ) أَيْ مَسَحَ الرَّأْسَ بِمَاءٍ جَدِيدٍ لَا بِبَقِيَّةٍ مِنْ مَاءِ يَدَيْهِ أَيْ لَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى بَلَلِ يَدَيْهِ وَلَا يُسْتَدَلُّ بِهَذَا عَلَى أَنَّ الْمَاءَ الْمُسْتَعْمَلَ لَا تَصِحُّ الطَّهَارَةُ بِهِ لِأَنَّ هَذَا إِخْبَارٌ عَنِ الْإِتْيَانِ بِمَاءٍ جَدِيدٍ لِلرَّأْسِ وَلَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ اشْتِرَاطُهُ
قَالَهُ النَّوَوِيُّ
وَفِي سُبُلِ السلام وأخذ ماء جديد لِلرَّأْسِ هُوَ أَمْرٌ لَا بُدَّ مِنْهُ وَهُوَ الَّذِي دَلَّتْ عَلَيْهِ الْأَحَادِيثُ
انْتَهَى (حَتَّى أَنْقَاهُمَا) أَيْ أَزَالَ الْوَسَخَ عَنْهُمَا
وَالْحَدِيثُ أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ والدارمي والترمذي وقال حسن صحيح
وروى بن لَهِيعَةَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ حَبَّانَ بْنِ وَاسِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ أن النبي تَوَضَّأَ وَأَنَّهُ مَسَحَ رَأْسَهُ بِمَاءٍ غَيْرِ فَضْلِ يَدَيْهِ
وَرِوَايَةُ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ حَبَّانَ أصح لأنه قد روي من غير وجه هذا الحديث عن عبد الله بن زيد وغيره أن النبي أخذ لرأسه ماءا جَدِيدًا وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ رأوا أن يأخذ لرأسه ماءا جَدِيدًا
انْتَهَى كَلَامُ التِّرْمِذِيِّ
[121] (الْحَضْرَمِيُّ) بِفَتْحِ الْحَاءِ وَسُكُونِ الضَّادِ وَفَتْحِ الرَّاءِ مَنْسُوبٌ إِلَى حَضْرَمَوْتٍ (ثم تمضمض
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 145
কুলি করা ও নাক পরিষ্কার করার (ইস্তিনশাক) পাঁচটি পদ্ধতি রয়েছে। এর মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ (আসাহ) পদ্ধতি হলো তিন আজলা পানির মাধ্যমে কুলি করা ও নাক পরিষ্কার করা; প্রতিটি আজলা থেকে প্রথমে কুলি করবে, এরপর নাক পরিষ্কার করবে, যেমনটি খালেদের বর্ণনায় উল্লিখিত হয়েছে 'এক হাতের তালু হতে' শব্দে—তিনি তা তিনবার করেছেন। এটি প্রতিটি আজলায় (উভয় কাজ) একত্রে করার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ। দ্বিতীয় পদ্ধতি হলো, উভয়টি এক আজলা পানির মাধ্যমে সম্পন্ন করা; তা থেকে তিনবার কুলি করবে, অতঃপর তিনবার নাক পরিষ্কার করবে, যেমনটি ইবনে মাজাহ-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।
তৃতীয় পদ্ধতি হলো, এক আজলা পানি দিয়েই কুলি ও ইস্তিনশাক করা, তবে প্রথমে একবার কুলি ও পরে একবার নাক পরিষ্কার করা, এভাবে তিনবার করা, যা কিছু বর্ণনায় এসেছে।
চতুর্থ পদ্ধতি হলো, দুই আজলা পানির মাধ্যমে কুলি ও ইস্তিনশাক পৃথকভাবে করা; অর্থাৎ এক আজলা দিয়ে তিনবার কুলি করবে এবং অন্য আজলা দিয়ে তিনবার নাক পরিষ্কার করবে।
পঞ্চম পদ্ধতি হলো, ছয় আজলা পানির মাধ্যমে কুলি ও ইস্তিনশাক পৃথক করা; অর্থাৎ তিন আজলা দিয়ে তিনবার কুলি করা এবং তিন আজলা দিয়ে তিনবার নাক পরিষ্কার করা।
কোনো কোনো মালিকি ফকিহ একেই উত্তম বলেছেন।
ইমাম নববী (রহ.) বলেন, প্রথম পদ্ধতিটিই সঠিক এবং এর সপক্ষেই বিশুদ্ধ হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। মালিকি মাজহাবের মধ্যেও এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ এবং ইবনে রুশদ (রহ.) এটিই উত্তম হওয়ার ওপর ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন।
আল-জুরকানি (রহ.) ‘শারহুল মাওয়াহিব’-এ এটি উল্লেখ করেছেন।
[১২০] (হিব্বান) হিব্বান শব্দটি হা-এর ওপর ফাতহা এবং বা-এর ওপর তাশদিদ যোগে গঠিত (তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ হিব্বান আমরকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন (যে তার পিতা) আর তিনি হলেন ওয়াসি’ (তাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ তার পুত্র হিব্বানকে (হাত ধোয়ার অতিরিক্ত পানি ব্যতীত নতুন পানি দিয়ে) অর্থাৎ মাথা মাসেহ করেছেন নতুন পানি দিয়ে, হাতের অবশিষ্ট পানি দিয়ে নয়। এর অর্থ হলো শুধু হাতের আর্দ্রতার ওপর নির্ভর করেননি। এর দ্বারা এই দলিল গ্রহণ করা যাবে না যে, ব্যবহৃত পানি (মা-এ মুস্তামাল) দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করা সহীহ নয়; কারণ এটি মাথার জন্য নতুন পানি আনার একটি সংবাদ মাত্র, আর এর দ্বারা তা শর্ত হওয়া অনিবার্য হয় না।
ইমাম নববী (রহ.) এ কথা বলেছেন।
‘সুবুলুস সালাম’ গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, মাথার জন্য নতুন পানি নেওয়া আবশ্যক এবং হাদিসসমূহ এটিই প্রমাণ করে।
সমাপ্ত। (যতক্ষণ না তিনি উভয়টি পরিষ্কার করলেন) অর্থাৎ তিনি হাত দুটি থেকে ময়লা দূর করলেন।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম, দারেমি এবং তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি একে হাসান সহীহ বলেছেন।
ইবনে লাহিআ এই হাদিসটি হিব্বান ইবনে ওয়াসি’ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অজু করেছেন এবং তিনি তার মাথা মাসেহ করেছেন হাতের অতিরিক্ত পানি ব্যতীত নতুন পানি দ্বারা।
তবে হিব্বান থেকে আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনাটি অধিকতর বিশুদ্ধ; কেননা আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ ও অন্যান্যদের থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মাথার জন্য নতুন পানি গ্রহণ করেছিলেন। অধিকাংশ আহলে ইলম বা বিদ্বানগণের নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান; তারা মাথার জন্য নতুন পানি গ্রহণ করাকেই সংগত মনে করেন।
ইমাম তিরমিজি (রহ.)-এর বক্তব্য সমাপ্ত।
[১২১] (আল-হাদরামি) শব্দটি হা-এর ওপর ফাতহা, দদ-এর ওপর সুকুন এবং রা-এর ওপর ফাতহা যোগে গঠিত, যা হাদরামাউতের দিকে সম্পৃক্ত (অতঃপর তিনি কুলি করলেন)।
