وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا) قَالَ السُّيُوطِيُّ احْتَجَّ بِهِ مَنْ قَالَ التَّرْتِيبُ فِي الْوُضُوءِ غَيْرُ وَاجِبٍ لِأَنَّهُ أَخَّرَ الْمَضْمَضَةَ وَالِاسْتِنْشَاقَ مِنْ غَسْلِ الذِّرَاعَيْنِ وَعَطَفَ عَلَيْهِ بِثُمَّ
قُلْتُ هَذِهِ رِوَايَةٌ شَاذَّةٌ لَا تُعَارِضُ الرِّوَايَةَ الْمَحْفُوظَةَ الَّتِي فِيهَا تَقْدِيمُ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ عَلَى غَسْلِ الْوَجْهِ (ظَاهِرِهِمَا وَبَاطِنِهِمَا) بِالْجَرِّ بَدَلَانِ مِنْ أُذُنَيْهِ وَظَاهِرُهُمَا مَا يَلِي الرَّأْسَ وَبَاطِنُهُمَا مَا يَلِي الْوَجْهَ وَأَمَّا كَيْفِيَّةُ مَسْحِهِمَا فأخرجها بن حبان في صحيحه من حديث بن عَبَّاسٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ تَوَضَّأَ فَغَرَفَ غَرْفَةً فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثُمَّ غَرَفَ غَرْفَةً فَغَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى ثُمَّ غَرَفَ غَرْفَةً فَغَسَلَ يَدَهُ الْيُسْرَى ثُمَّ غَرَفَ غَرْفَةً فَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ دَاخِلَهُمَا بِالسَّبَّابَتَيْنِ وَخَالَفَ بِإِبْهَامَيْهِ إِلَى ظَاهِرِ أُذُنَيْهِ فَمَسَحَ ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا الْحَدِيثَ وَصَحَّحَهُ بن خزيمة وبن منده ورواه أيضا النسائي وبن مَاجَهْ وَالْحَاكِمُ وَالْبَيْهَقِيُّ وَلَفْظُ النَّسَائِيِّ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ وَأُذُنَيْهِ بَاطِنَهُمَا بِالسَّبَّابَتَيْنِ وَظَاهِرَهُمَا بِإِبْهَامَيْهِ وَلَفْظُ بن مَاجَهْ مَسَحَ أُذُنَيْهِ فَأَدْخَلَهُمَا السَّبَّابَتَيْنِ وَخَالَفَ إِبْهَامَيْهِ إِلَى ظَاهِرِ أُذُنَيْهِ فَمَسَحَ ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا وَلَفْظُ الْبَيْهَقِيِّ ثُمَّ أَخَذَ شَيْئًا مِنْ مَاءٍ فَمَسَحَ بِهِ رَأْسَهُ وَقَالَ بِالْوُسْطَيَيْنِ مِنْ أَصَابِعِهِ فِي بَاطِنِ أُذُنَيْهِ وَالْإِبْهَامَيْنِ مِنْ وَرَاءِ أُذُنَيْهِ ذَكَرَهُ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ
وَحَدِيثُ الْبَابِ ظَاهِرٌ فِي أنه لم يأخذ للأذنين ماءا جَدِيدًا بَلْ مَسَحَ الرَّأْسَ وَالْأُذُنَيْنِ بِمَاءٍ وَاحِدٍ
قال الحافظ بن الْقَيِّمِ فِي الْهَدْي النَّبَوِيِّ وَكَانَ يَمْسَحُ أُذُنَيْهِ مَعَ رَأْسِهِ وَكَانَ يَمْسَحُ ظَاهِرَهُمَا وَبَاطِنَهُمَا وَلَمْ يثبت عنه أنه أخذ لهما ماءا جديدا وإنما صح ذلك عن بن عمر
انتهى
قال المنذري وأخرجه بن مَاجَهْ مُخْتَصَرًا
[122] (لَفْظُهُ) قَالَ النَّوَوِيُّ هُوَ بِالرَّفْعِ أَيْ هَذَا لَفْظُهُ وَأَمَّا مَحْمُودٌ فَمَعْنَاهُ
وَقَالَ الشَّيْخُ وَلِيُّ الدِّينِ الْعِرَاقِيُّ ضَبَطْنَاهُ بِالنَّصْبِ أَيْ حَدَّثَنَا لَفْظَهُ لَا مَعْنَاهُ (فَأَمَرَّهُمَا) مِنَ الْإِمْرَارِ أَيْ أَمْضَاهُمَا إِلَى مُؤَخَّرِ الرَّأْسِ (الْقَفَا) بِالْقَصْرِ وَحُكِيَ مَدُّهُ وَهُوَ قَلِيلٌ مُؤَخَّرُ الْعُنُقِ
وَفِي الْمُحْكَمِ وَالْقَامُوسِ وَرَاءَ الْعُنُقِ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 146
(তিনবার নাকে পানি দিলেন) ইমাম সুয়ূতী বলেন, যারা মনে করেন ওজুতে ক্রমধারা (তারতীব) ওয়াজিব নয়, তারা এই বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেন। কারণ তিনি কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়াকে হাত ধোয়ার পরে উল্লেখ করেছেন এবং তার পূর্বে 'অতঃপর' (সুম্মা) অব্যয় ব্যবহার করেছেন।
আমি (লেখক) বলছি, এটি একটি শায (অস্বাভাবিক) বর্ণনা, যা সেই মাহফুজ (সংরক্ষিত) বর্ণনার মোকাবিলা করতে পারে না, যাতে মুখমণ্ডল ধোয়ার পূর্বে কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার কথা উল্লেখ রয়েছে। (উভয়ের বহির্ভাগ ও অভ্যন্তরভাগ) মাজরুর (জের) অবস্থায়, যা 'উভয় কান' শব্দ থেকে বদল হিসেবে এসেছে। কানের বহির্ভাগ বলতে মাথার দিকের অংশ এবং অভ্যন্তরভাগ বলতে মুখমণ্ডলের দিকের অংশকে বোঝায়। আর কান মাসাহ করার পদ্ধতির ব্যাপারে ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস (রাযি.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওজু করলেন। তিনি এক আজলা পানি নিয়ে মুখমণ্ডল ধুলেন, অতঃপর এক আজলা পানি নিয়ে ডান হাত ধুলেন, অতঃপর এক আজলা পানি নিয়ে বাম হাত ধুলেন, অতঃপর এক আজলা পানি নিয়ে মাথা ও কান মাসাহ করলেন। তিনি দুই তর্জনী কানের ভেতরে প্রবেশ করালেন এবং দুই বৃদ্ধাঙ্গুলি কানের বহির্ভাগে নিলেন। এভাবে তিনি কানের বহির্ভাগ ও অভ্যন্তরভাগ উভয় অংশ মাসাহ করলেন—পুরো হাদিস। ইবনে খুজাইমা ও ইবনে মানদাহ একে সহীহ বলেছেন। নাসায়ী, ইবনে মাজাহ, হাকেম ও বায়হাকীও এটি বর্ণনা করেছেন। নাসায়ীর শব্দমালা হলো: "অতঃপর তিনি তাঁর মাথা ও কান মাসাহ করলেন; দুই তর্জনী দ্বারা কানের ভেতর এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি দ্বারা বাইরের অংশ।" ইবনে মাজাহ-র শব্দমালা হলো: "তিনি কান মাসাহ করলেন, তর্জনী দুটি ভেতরে প্রবেশ করালেন এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি কানের বাইরের দিকে নিয়ে ভিন্নভাবে মাসাহ করলেন; ফলে বহির্ভাগ ও অভ্যন্তরভাগ উভয়ই মাসাহ হলো।" বায়হাকীর শব্দমালা হলো: "অতঃপর তিনি সামান্য পানি নিলেন এবং তা দিয়ে মাথা মাসাহ করলেন এবং তাঁর হাতের দুই মধ্যমা অঙ্গুলি কানের ভেতরে এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি কানের পেছনের অংশে ব্যবহার করলেন।" হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-তালখীস গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট যে, তিনি কানের জন্য নতুন পানি গ্রহণ করেননি, বরং মাথা ও কান একই পানিতে মাসাহ করেছেন।
হাফেজ ইবনুল কায়্যিম 'আল-হাদিউন নববী' গ্রন্থে বলেন: "তিনি মাথার সাথেই কান মাসাহ করতেন এবং কানের বহির্ভাগ ও অভ্যন্তরভাগ উভয়টিই মাসাহ করতেন। তাঁর থেকে কানের জন্য নতুন পানি নেওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। এটি কেবল ইবনে উমর (রাযি.) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত।"
সমাপ্ত
মুনজিরি বলেন, ইবনে মাজাহ এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।
[১২২] (শব্দমালাটি তাঁর) ইমাম নববী বলেন, এটি রফ’ (পেশ) যুগে পঠিত হবে, অর্থাৎ 'এটি তাঁর শব্দমালা'। আর মাহমুদের বর্ণনাটি ছিল অর্থগত।
শায়খ ওয়ালীউদ্দিন আল-ইরাকি বলেন, আমরা এটি নসব (যবর) সহকারে বর্ণনা করেছি, অর্থাৎ তিনি আমাদের নিকট শব্দমালা বর্ণনা করেছেন, কেবল অর্থ নয়। (অতঃপর তিনি সে দুটিকে চালিত করলেন) অর্থাৎ তিনি হাত দুটিকে মাথার শেষ সীমা পর্যন্ত নিয়ে গেলেন। (ঘাড়ের পেছনের অংশ) এটি কসর যোগে পঠিত হয়, তবে মদ্দ যোগেও বর্ণিত আছে যা বিরল। এটি ঘাড়ের পশ্চাৎভাগ।
আল-মুহকাম এবং আল-কামুস অভিধানে বলা হয়েছে, এটি ঘাড়ের পেছনের অংশ।
