আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 148

পাণ্ডুলিপিগুলোতে এই সনদে অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনুল আলা থেকে মুআবিয়া (রা.) পর্যন্ত উল্লিখিত সনদের মাধ্যমে।

[১২৫] মাহমুদ ইবনে খালিদ তাঁর বর্ণিত হাদিসে (বলেছেন), ‘অতঃপর তিনি তিনবার তিনবার করে অজু করলেন’। অর্থাৎ মুআবিয়া (রা.) লোকদের সামনে সেভাবেই অজু করে দেখালেন যেভাবে তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে প্রতিটি অঙ্গ তিনবার তিনবার করে ধৌত করে অজু করতে দেখেছিলেন। ‘এবং তিনি তাঁর উভয় পা সংখ্যা গণনা ব্যতিরেকে ধৌত করলেন’। এর মাধ্যমে এই দলিল পেশ করা হয়েছে যে, পা ধৌত করা কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার সাথে সীমাবদ্ধ নয়; বরং তা পরিষ্কার হওয়া এবং সেগুলোর ময়লা দূর হওয়ার ওপর নির্ভরশীল।

তবে এই দালিলিক বিশ্লেষণটি ত্রুটিপূর্ণ, কারণ অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে যে রাসূলুল্লাহ (সা.) পা দুটি তিনবার তিনবার করে ধৌত করেছেন। সুতরাং এই হাদিসের পা ধৌত করার বিষয়টিকে তিনবার ধৌত করার ওপরই প্রয়োগ করা হবে, যদিও প্রত্যক্ষদর্শী বর্ণনাকারী তা তিনবার কি না তা গণনা করেননি।

আমরা যদি তর্কের খাতিরে মেনেও নেই যে তিনি বৈধতা প্রকাশের জন্য কোনো কোনো সময় নির্দিষ্ট সংখ্যা ব্যতিরেকে ধৌত করেছেন, তবুও এটি সুন্নাত হওয়া এবং তিনবারে সীমাবদ্ধ থাকার বিষয়টি থেকে বিচ্যুত হবে না।

 

[১২৬] (রুবাইয়্যি থেকে বর্ণিত) এখানে ‘রুবাইয়্যি’ শব্দটি রা-এর পেশ, বা-এর জবর এবং ইয়া-এর নিচে যের ও তাশদীদ সহযোগে। (মুআব্বিযের কন্যা) এখানে ‘মুআব্বিয’ শব্দটি মীম-এর পেশ, আইন-এর জবর এবং ওয়াও-এর নিচে যের ও তাশদীদ সহযোগে। (অতঃপর তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করলেন) অর্থাৎ রুবাইয়্যি বর্ণনা করলেন যে (নিশ্চয়ই তিনি) অর্থাৎ নবী (সা.) (বললেন, তুমি পানি ঢালো)। ‘ইস্কুবী’ শব্দটি কাফ-এর পেশ সহকারে ‘নাসারা-ইয়ানসুরু’ এর বাব থেকে নির্দেশসূচক ক্রিয়া, যার অর্থ পানি ঢেলে দেওয়া। বলা হয় ‘সাকাবাল মাআ’ (সে পানি ঢালল), যার মাসদার ‘সাকবান’ ও ‘সুকুবান’। এর অর্থ হলো পানি প্রবাহিত হলো বা অন্য কেউ তা ঢালল। এই ক্রিয়াটি সকর্মক ও অকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। (অতঃপর তিনি উল্লেখ করলেন) অর্থাৎ রুবাইয়্যি (রা.) (এবং তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ধৌত করলেন)। এখানে ‘ওয়াদ-দ্বাআ’ শব্দটি দ্বাদ-এর তাশদীদ সহযোগে, যার অর্থ তিনি ধৌত করলেন। (তিনি একবার কুলি করলেন ও নাকে পানি দিলেন) এটি বৈধতা প্রমাণের জন্য করা হয়েছিল। (এবং তিনি তাঁর মাথা দুবার মাসেহ করলেন; তিনি তাঁর মাথার পেছনের অংশ থেকে শুরু করে সামনের অংশ পর্যন্ত মাসেহ করলেন)। এটি ‘দুইবার’ কথাটির ব্যাখ্যা; এটি দুটি পৃথক মাসেহ নয়। এর প্রমাণ হলো তিনি (বর্ণনাকারী) ‘ওয়াইয়াবদাউ’ (এবং তিনি শুরু করলেন) অর্থাৎ ‘ওয়াও’ বর্ণ যোগ করে বলেননি। অতঃপর মাথার পেছনের অংশ থেকে শুরু করার বিষয়টি বৈধতা প্রকাশের জন্য ছিল, যদি এই বর্ণনাটি সহিহ হয়ে থাকে।

সুয়ূতী (রহ.) বলেন: যারা মাথা মাসেহ করার সময় পেছনের অংশ থেকে শুরু করে সামনের অংশ পর্যন্ত করাকে মত পোষণ করেন, তারা এই হাদিসটিকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন।

তিরমিজি (রহ.) বলেন: কুফাবাসীদের একদল আলেম এই হাদিসের প্রতি আমল করেছেন, তাদের মধ্যে ওয়াকি ইবনুল জাররাহ অন্যতম।

ইবনুল আরাবি (রহ.) জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাব অনুযায়ী এর উত্তরে বলেন যে, এটি বর্ণনাকারীর নিজস্ব বুঝের কারণে হওয়া একটি বিকৃতি। কারণ তিনি ‘সামনে আনলেন ও পেছনে নিলেন’ কথাটি থেকে বুঝেছেন যে এটি মাথার পেছনের অংশ থেকে শুরু করার দাবি রাখে। ফলে তিনি যা বুঝেছেন সেটিই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, অথচ তিনি এটি বুঝতে ভুল করেছেন।

অন্য ওলামায়ে কেরাম উত্তর দিয়েছেন যে, এই হাদিসটির বিপরীতে অধিকতর বিশুদ্ধ হাদিস বিদ্যমান, আর তা হলো আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ (রা.) বর্ণিত হাদিস। অথবা এটিও হতে পারে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বৈধতা প্রকাশের জন্য এমনটি করেছিলেন।

সমাপ্ত।

(এবং এটিই মুসাদ্দাদের হাদিসের মর্মার্থ) অর্থাৎ মুসাদ্দাদ থেকে আমি যা বর্ণনা করেছি তা মর্মগতভাবে বর্ণনা করেছি; আমি তাঁর সকল শব্দের অবিকল গঠন মুখস্থ রাখিনি।