আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 152

মানাসিকের ক্ষেত্রে;

'আল-খুলাসাহ' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন, ইবনে হিব্বান বলেছেন: তিনি সনদগুলো ওলটপালট করে দিতেন, মুরসাল হাদিসগুলোকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন সব বর্ণনা নিয়ে আসতেন যা তাদের হাদিসের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ইবনে মাহদি, ইবনে মায়ীন এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল তাঁকে বর্জন করেছেন।

ইমাম নববী 'তহজীবুল আসমা' গ্রন্থে বলেছেন যে, আলেমগণ তাঁর দুর্বলতার বিষয়ে একমত পোষণ করেছেন। (তাঁর পিতা হতে) অর্থাৎ মুসাররিফ ইবনে আমর ইবনে কাব হতে। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: তালহার পিতা মুসাররিফ ইবনে আমর একজন অজ্ঞাত (মাজহুল) বর্ণনাকারী। হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং 'আত-তাকরীব' গ্রন্থেও অনুরূপ রয়েছে। (আল-কাযাল) শব্দটি 'কাফ' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'যাল' (নুক্তাযুক্ত) বর্ণের উচ্চারণে 'সাহাব' শব্দের ওজনে; এর অর্থ হলো মাথার পেছনের অংশ। এর বহুবচন হলো 'কুষুল' (কুতুব-এর ওজনে) এবং 'আকযিলাহ' (আগলিমা-এর ওজনে)।

মুসনাদে আহমাদ-এর শব্দ হলো—তিনি আল্লাহর রাসূলকে মাথা মাসাহ করতে দেখেছেন যতক্ষণ না তিনি মাথার পেছনের অংশ (আল-কাযাল) এবং তার সংলগ্ন ঘাড়ের উপরিভাগে পৌঁছেছেন। ইবনে সা'দ-এর বর্ণনা অনুযায়ী শব্দ হলো—তিনি তাঁর উভয় হাত ঘাড়ের পশ্চাৎভাগ পর্যন্ত টেনে নিলেন। (আর এটিই) অর্থাৎ আল-কাযাল হলো (ঘাড়ের শুরুভাগ)। এটি জনৈক বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি ব্যাখ্যা।

'আল-কাফা' শব্দটি 'কাফ' বর্ণে ফাতহাহ যোগে আলিফ মাকসুরা বিশিষ্ট; এর অর্থ হলো ঘাড়ের পশ্চাৎভাগ।

'আল-মিসবাহ' গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।

'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এটি ঘাড়ের পেছনের অংশ; এটি পুরুষলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়।

ইমাম তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' গ্রন্থে বর্ণনা করেন—তিনি মাথার সম্মুখভাগ মাসাহ করলেন যতক্ষণ না ঘাড়ের শুরুভাগ সংলগ্ন মাথার পেছনের অংশে পৌঁছালেন।

আলোচনার সারকথা হলো, 'আল-কাযাল' হলো মাথার পেছনের অংশ এবং 'ঘাড়ের শুরুভাগ'-ও মূলত মাথার পেছনের অংশকে বোঝায়। কেননা 'শুরুভাগ' শব্দ যুক্ত করা ছাড়া কেবল 'কাফা' বলতে ঘাড়ের পশ্চাৎভাগ বোঝায়, সুতরাং ঘাড়ের প্রারম্ভিক অংশই হলো মাথার শেষ প্রান্ত বা পেছনের অংশ।

এর অর্থ হলো, তিনি মাথার সম্মুখভাগ থেকে শেষ প্রান্ত পর্যন্ত একবার মাথা মাসাহ করেছেন। (মুসাদ্দাদ বলেছেন) তাঁর বর্ণনায়—(তিনি মাথার সম্মুখভাগ থেকে পেছনের অংশ পর্যন্ত মাসাহ করলেন এমনকি তাঁর হাত দুটি কানের নিচ পর্যন্ত বের করলেন)। কানের যে দিকটি মাথার সাথে লেগে থাকে তাকে 'কানের উপরিভাগ' বলা হয়, যা মূলত কানের ভেতরের দিকের (যা চেহারার দিকে থাকে) তুলনায় নিচেই অবস্থিত।

এর অর্থ হলো, তিনি মাথার পেছনের অংশ পর্যন্ত মাসাহ করলেন যতক্ষণ না তাঁর হাত দুটি কানের বাইরের দিকের ওপর দিয়ে অতিক্রান্ত হলো এবং কানের বহিরাংশ স্পর্শ করা ছাড়া হাত সরিয়ে নেওয়া হয়নি।

আমি বলি, হাদিসটি দুর্বল হওয়ার পাশাপাশি এটি ঘাড় মাসাহ করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ বহন করে না। কারণ বিভিন্ন বর্ণনা অনুযায়ী এতে মাথার সম্মুখভাগ থেকে পেছনের অংশ পর্যন্ত অথবা ঘাড়ের পশ্চাৎভাগ পর্যন্ত মাসাহ করার কথা এসেছে। এ বিষয়ে কোনো বিতর্ক নেই; বিতর্ক হলো সাধারণ মানুষের মাঝে প্রচলিত সেই ঘাড় মাসাহ নিয়ে, যেখানে তারা মাথা মাসাহ করার পর আঙুলের পেছন দিক দিয়ে ঘাড় মাসাহ করে থাকে। ঘাড় মাসাহ করার এই পদ্ধতি কোনো সহিহ বা হাসান হাদিস দ্বারা প্রমাণিত নয়। বরং ঘাড় মাসাহ সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার সবটুকুই দুর্বল, যেমনটি একাধিক আলেম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এগুলো দ্বারা দলিল পেশ করা বৈধ নয়।

আর শায়খ ইবনুল হুমাম রাসূলুল্লাহর ওজুর বর্ণনায় ওয়াইল ইবনে হুজর-এর যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, 'অতঃপর তিনি তাঁর মাথায় তিনবার মাসাহ করলেন'—

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তহজীবুস সুনান]

কাব অথবা কাব ইবনে আমর, এবং তিনি সাহাবী ছিলেন।

আব্বাস আদ-দাওরি বলেন, আমি ইয়াহইয়া ইবনে মায়ীনকে জিজ্ঞেস করলাম—তালহা ইবনে মুসাররিফ তাঁর পিতা হতে এবং তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেন যে, তাঁর দাদা নবীকে দেখেছেন। তখন ইয়াহইয়া বললেন: মুহাদ্দিসগণ বলেন যে তিনি তাঁকে দেখেছেন, কিন্তু তালহার পরিবারের লোকজন বলেন যে তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা নেই।