فِي الْقَامُوسِ مُوقُ الْعَيْنِ مَجْرَى الدَّمْعِ مِنْهَا أَوْ مُقَدَّمُهَا أَوْ مُؤَخَّرُهَا
انْتَهَى
وَقَالَ الْأَزْهَرِيُّ أَجْمَعَ أَهْلُ اللُّغَةِ أَنَّ الْمُوقَ وَالْمَاقَ مُؤَخَّرُ الْعَيْنِ الَّذِي يَلِي الْأَنْفَ
انْتَهَى
قَالَ التُّورْبَشْتِيُّ الْمَاقُ طَرْفُ الْعَيْنِ الَّذِي يَلِي الْأَنْفَ وَالْأُذُنَ وَاللُّغَةُ الْمَشْهُورَةُ مُوقٌ
قَالَ الطِّيبِيُّ إِنَّمَا مَسَحَهُمَا عَلَى الِاسْتِحْبَابِ مُبَالَغَةً فِي الْإِسْبَاغِ لِأَنَّ الْعَيْنَ قَلَّمَا تَخْلُوُ مِنْ كُحْلٍ وَغَيْرِهِ أَوْ رَمَصٍ فَيَسِيلُ فَيَنْعَقِدُ عَلَى طَرْفِ الْعَيْنِ (قَالَ) شَهْرٌ (وَقَالَ) أَيْ أَبُو أُمَامَةَ (الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ) يَعْنِي يَجُوزُ مَسْحُ الْأُذُنَيْنِ مَعَ مَسْحِ الرَّأْسِ بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَأَبِي حَنِيفَةَ رضي الله عنهم
كَذَا فِي الْمَفَاتِيحِ حَاشِيَةِ الْمَصَابِيحِ
قَالَ التِّرْمِذِيُّ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ وَمَنْ بَعْدَهُمْ أَنَّ الْأُذُنَيْنِ مِنَ الرَّأْسِ وَبِهِ يقول سفيان الثوري وبن الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ ماأقبل من الأذنين فمن الوجه وماأدبر فَمِنَ الرَّأْسِ
وَقَالَ إِسْحَاقُ أَخْتَارُ أَنْ يَمْسَحَ مُقَدَّمَهُمَا مَعَ وَجْهِهِ وَمُؤَخَّرَهُمَا مَعَ رَأْسِهِ
انْتَهَى (يَقُولُهَا) أَيْ هَذِهِ الْجُمْلَةَ وَهِيَ قَوْلُهُ الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ (أَبُو أُمَامَةَ) الْبَاهِلِيُّ أَيْ قَائِلُ هَذِهِ الْجُمْلَةِ أَبُو أُمَامَةَ وَمَا هِيَ مِنْ قول النبي قَالَ الْبَيْهَقِيُّ فِي الْمَعْرِفَةِ وَكَانَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ يَرْوِيهِ عَنْ حَمَّادٍ وَيَقُولُ الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ إِنَّمَا هُوَ مِنْ قَوْلِ أَبِي أُمَامَةَ فَمَنْ قَالَ غَيْرَ هَذَا فَقَدْ بَدَّلَ
وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ فِي سُنَنِهِ قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ إِنَّمَا هُوَ قَوْلُ أَبِي أُمَامَةَ فَمَنْ قَالَ غَيْرَ هَذَا فَقَدْ بَدَّلَ أَوْ كَلِمَةٌ قَالَهَا سُلَيْمَانُ أَيْ أَخْطَأَ
[134] (يَعْنِي قِصَّةَ الْأُذُنَيْنِ) الظَّاهِرُ أَنَّ هَذَا التَّفْسِيرَ مِنَ الْمُؤَلِّفِ وَقَدْ كَانَ فِي قَوْلِ حَمَّادٍ إِبْهَامٌ فَأَرْجَعَ الضَّمِيرَ الْمَرْفُوعَ فِي قَوْلِ حَمَّادٍ لَا أَدْرِي هُوَ إِلَى قَوْلِهِ الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ (قَالَ قُتَيْبَةُ) فِي رِوَايَتِهِ (عَنْ سِنَانٍ أَبِي رَبِيعَةَ) وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ وَمُسَدَّدٌ سِنَانُ بن ربيعة (وهو) أي سنان (بن رَبِيعَةَ كُنْيَتُهُ أَبُو رَبِيعَةَ) فَلَا يَتَوَهَّمُ مُتَوَهِّمٌ أَنَّ قُتَيْبَةَ أَخْطَأَ فِيهِ لِأَنَّ كُنْيَةَ سِنَانٍ أَبُو رَبِيعَةَ وَاسْمُ وَالِدِهِ رَبِيعَةُ فَاتَّفَقَ الْقَوْلَانِ
وَاعْلَمْ أَنَّ حَدِيثَ الْأُذُنَانِ مِنَ الرَّأْسِ رَوَاهُ ثَمَانِيَةُ أَنْفُسٍ مِنَ الصَّحَابَةِ
قَالَ الْحَافِظُ فِي التَّلْخِيصِ الْأَوَّلُ حَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ رَوَاهُ أَبُو داود والترمذي وبن مَاجَهْ وَالْقَزْوِينِيُّ وَقَدْ بَيَّنْتُ أَنَّهُ مُدْرَجٌ فِي كِتَابِي تَقْرِيبِ الْمَنْهَجِ بِتَرْتِيبِ الْمُدْرَجِ فِي ذَلِكَ
الثَّانِي حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ قَوَّاهُ المنذري وبن دَقِيقِ الْعِيدِ وَقَدْ بَيَّنْتُ أَيْضًا أَنَّهُ مُدْرَجٌ
الثالث حديث بن عَبَّاسٍ رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَأَعَلَّهُ الدَّارَقُطْنِيُّ بِالِاضْطِرَابِ
وَقَالَ إنه وهم
والصواب رواية بن جُرَيْجٍ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 154
'কামুস' গ্রন্থে আছে: চোখের 'মুক' (Muq) হলো অশ্রু প্রবাহিত হওয়ার স্থান, অথবা চোখের অগ্রভাগ অথবা এর পশ্চাৎভাগ।
সমাপ্ত।
আল-আজহারী বলেছেন: ভাষাবিদগণ এ বিষয়ে একমত যে, 'মুক' ও 'মাক' হলো চোখের সেই পশ্চাৎভাগ যা নাকের নিকটবর্তী।
সমাপ্ত।
আত-তুরবিশতী বলেছেন: 'মাক' হলো চোখের সেই প্রান্ত যা নাক ও কানের নিকটবর্তী, আর অধিক প্রসিদ্ধ পরিভাষা হলো 'মুক'।
আত-তীবী বলেছেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) উযুর পূর্ণতা অর্জনে আধিক্য প্রকাশের জন্য মুস্তাহাব হিসেবে এ স্থানদ্বয় মাসাহ করেছেন। কেননা চোখ সচরাচর সুরমা বা অন্য কিছু অথবা চোখের পিঁচুটি থেকে মুক্ত থাকে না, যা গড়িয়ে পড়ে চোখের প্রান্তে জমে যায়। (শাহর বর্ণনা করেছেন) এবং তিনি (আবু উমামাহ) বলেছেন (উভয় কান মাথারই অংশ) অর্থাৎ মাথার সাথে একই পানি দিয়ে কান মাসাহ করা জায়েয। এটি ইমাম মালিক, আহমাদ ও আবু হানিফাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মাযহাব।
'মাফাতীহ' তথা 'শারহুল মাসাবীহ'-এর টীকায় অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম তিরমিযী বলেছেন: নবী (সা.)-এর সাহাবীগণ এবং পরবর্তী অধিকাংশ আলিমের নিকট আমল এ অনুযায়ীই যে, উভয় কান মাথার অংশ। সুফিয়ান সাওরী, ইবনুল মুবারক, আহমাদ এবং ইসহাকও একই কথা বলেছেন।
কোনো কোনো আলিম বলেছেন: কানের সম্মুখভাগ মুখমণ্ডলের অংশ এবং পশ্চাৎভাগ মাথার অংশ।
ইসহাক বলেছেন: আমি পছন্দ করি যে, কানের সম্মুখভাগ মুখ ধোয়ার সাথে এবং পশ্চাৎভাগ মাথা মাসাহ করার সাথে মাসাহ করা হবে।
সমাপ্ত। (তিনি এটি বলতেন) অর্থাৎ এই বাক্যটি, যা হলো: "উভয় কান মাথার অংশ" (আবু উমামাহ) আল-বাহিলী এটি বলতেন। অর্থাৎ এই উক্তিটি আবু উমামাহ-র, এটি নবী (সা.)-এর বাণী নয়। ইমাম বায়হাকী 'আল-মা'রিফাহ' গ্রন্থে বলেছেন: সুলাইমান ইবনে হারব এটি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করতেন এবং বলতেন— "উভয় কান মাথার অংশ" উক্তিটি মূলত আবু উমামাহ-র বাণী। যে ব্যক্তি এর ব্যতিক্রম বলবে, সে (রেওয়ায়েত) পরিবর্তন করে ফেলেছে।
ইমাম দারাকুতনী তাঁর সুনান গ্রন্থে বলেন: সুলাইমান ইবনে হারব বলেছেন, "উভয় কান মাথার অংশ" মূলত আবু উমামাহ-র কথা। যে এর অন্যথা বলবে, সে পরিবর্তন করে ফেলেছে অথবা সুলাইমান এমন একটি শব্দ বলেছেন যার অর্থ হলো— সে ভুল করেছে।
[১৩৪] (অর্থাৎ কান সংক্রান্ত বিষয়টি) প্রকাশ্যত এটি লেখকের ব্যাখ্যা। হাম্মাদের উক্তিতে কিছুটা অস্পষ্টতা ছিল, তাই তিনি হাম্মাদের "আমি জানি না তা..." উক্তির মারফু সর্বনামটিকে "উভয় কান মাথার অংশ" উক্তির দিকে ফিরিয়েছেন। (কুতায়বাহ তাঁর বর্ণনায় বলেছেন) (সিনান আবু রাবীআহ থেকে)। আর সুলাইমান ইবনে হারব এবং মুসাদ্দাদ বলেছেন, "সিনান ইবনে রাবীআহ"। (তিনি হলেন) অর্থাৎ সিনান (ইবনে রাবীআহ, যাঁর উপনাম হলো আবু রাবীআহ)। সুতরাং কেউ যেন এমনটি মনে না করে যে কুতায়বাহ এতে ভুল করেছেন, কারণ সিনানের উপনাম আবু রাবীআহ এবং তাঁর পিতার নাম রাবীআহ। ফলে উভয় বর্ণনা মূলত এক ও অভিন্ন।
জেনে রাখুন যে, "উভয় কান মাথার অংশ" সংক্রান্ত হাদীসটি আটজন সাহাবী বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখীস' গ্রন্থে বলেছেন: প্রথমটি হলো আবু উমামাহ-র হাদীস, যা আবু দাউদ, তিরমিযী, ইবনে মাজাহ ও কাযভিনী বর্ণনা করেছেন। আমি আমার 'তাক্বরীবুল মানহাজ বিতরতীবিিল মুদ্রাজ' কিতাবে স্পষ্ট করেছি যে, এটি একটি 'মুদ্রাজ' (পরবর্তী সংযোজন) বর্ণনা।
দ্বিতীয়টি হলো আবদুল্লাহ ইবনে যায়দ-এর হাদীস, যাকে আল-মুনযিরী এবং ইবনে দাকীকুল ঈদ শক্তিশালী বলেছেন। তবে আমি এটিকেও স্পষ্ট করেছি যে, এটি একটি 'মুদ্রাজ' বর্ণনা।
তৃতীয়টি হলো ইবনে আব্বাস-এর হাদীস, যা আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম দারাকুতনী একে 'ইজতিরাব' (অসংগতি) থাকার কারণে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন।
এবং তিনি বলেছেন যে এটি একটি ভ্রম। বরং সঠিক হলো সুলাইমান ইবনে মূসা থেকে ইবনে জুরাইজ-এর বর্ণনাটি।
