53 -
(بَاب الْوُضُوءِ مَرَّةً مَرَّةً)[138] (فَتَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً) بِالنَّصْبِ فِيهِمَا عَلَى الْمَفْعُولِ الْمُطْلَقِ كَالسَّابِقِ وَهَذَا الْحَدِيثُ طَرَفٌ مِنَ الذِي قَبْلَهُ
وَاعْلَمْ أَنَّهُ اتفق العلماء على أن الوضوء يجزى مَرَّةً مَرَّةً وَمَرَّتَيْنِ أَفْضَلُ وَأَفْضَلُهُ ثَلَاثٌ وَلَيْسَ بَعْدَهُ شَيْءٌ وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ تَوَضَّأَ بَعْضَ وُضُوئِهِ مَرَّةً وَبَعْضَهُ ثَلَاثًا
أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ
4 - [139] بَاب فِي الفرق
إلخ (يَسِيلُ) أَيْ يَقْطُرُ (وَلِحْيَتِهِ) بِكَسْرِ اللَّامِ وَسُكُونِ الْحَاءِ (فَرَأَيْتُهُ يَفْصِلُ بَيْنَ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ) وَالْحَدِيثُ حُجَّةٌ لِمَنْ يَرَى الْفَصْلَ بَيْنَ الْمَضْمَضَةِ وَالِاسْتِنْشَاقِ لَكِنَّ الْحَدِيثَ ضَعِيفٌ لَا تَقُومُ بِهِ حُجَّةٌ
وأخرج الطَّبَرَانِيُّ فِي مُعْجَمِهِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ أَبِيهِ كَعْبِ بْنِ عَمْرٍو الْيَمَامِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ فَمَضْمَضَ ثَلَاثًا وَاسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا يَأْخُذُ لِكُلِّ وَاحِدَةٍ ماءا جديدا الحديث وهو ضعيف أيضا
وتقدم رواية المؤلف من طريق بن أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عُثْمَانَ أَنَّهُ رَآهُ دَعَا بِمَاءٍ فَأَتَى بِمِيضَأَةٍ فَأَصْغَاهَا عَلَى يَدِهِ الْيُمْنَى ثُمَّ أَدْخَلَهَا فِي الْمَاءِ فَتَمَضْمَضَ ثَلَاثًا وَاسْتَنْثَرَ ثَلَاثًا
الْحَدِيثَ وَفِيهِ رَفَعَهُ وَهُوَ ظَاهِرٌ فِي الْفَصْلِ
وَرَوَى أَبُو عَلِيٍّ فِي صِحَاحِهِ مِنْ طَرِيقِ أَبِي وَائِلٍ شَقِيقِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ شَهِدْتُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَعُثْمَانَ بْنَ عفان توضأ ثلاثا ثلاثا وأفرد الْمَضْمَضَةَ مِنَ الِاسْتِنْشَاقِ ثُمَّ قَالَا هَكَذَا رَأَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ
فَهَذَا صَرِيحٌ فِي الْفَصْلِ
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَيْضًا الْجَمْعُ فَفِي مُسْنَدِ أَحْمَدَ عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ دَعَا بِمَاءٍ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ ثَلَاثًا
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 160
৫৩ -
(একবার একবার করে ওযূ করার অধ্যায়)[১৩৮] (অতঃপর তিনি একবার একবার করে ওযূ করলেন) এখানে উভয় শব্দই পূর্বের ন্যায় 'মাফউলে মুতলাক' হওয়ার কারণে নসবযুক্ত হয়েছে। আর এই হাদীসটি পূর্ববর্তী হাদীসেরই একটি অংশ।
জেনে রাখুন যে, ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ওযূতে অঙ্গসমূহ একবার করে ধৌত করা যথেষ্ট, দুইবার করে ধৌত করা উত্তম এবং তিনবার করে ধৌত করা সর্বোত্তম; এর অতিরিক্ত আর কোনো বিধান নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ওযূর কিছু অঙ্গ একবার এবং কিছু অঙ্গ তিনবার ধৌত করেছেন।
এটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।
৪ - [১৩৯] কুলি করা ও নাক ঝাড়ার মাঝে পার্থক্য করার অধ্যায়
ইত্যাদি (প্রবাহিত হয়) অর্থাৎ ফোঁটা ফোঁটা পড়ে। (তাঁর দাড়ি) 'লাম' অক্ষরে কাসরা (যের) এবং 'হা' অক্ষরে সুকুন (জযম) যোগে। (অতঃপর আমি তাঁকে কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়ার মাঝে পার্থক্য করতে দেখলাম)। যারা কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়ার মাঝে পার্থক্যের প্রবক্তা, এই হাদীসটি তাদের জন্য দলিল। তবে হাদীসটি দুর্বল, যা দলিল হিসেবে গৃহীত হওয়ার যোগ্য নয়।
তাবারানী তাঁর 'মু'জাম' গ্রন্থে তালহা ইবনে মুসাররিফ থেকে, তিনি তাঁর পিতা কাব ইবনে আমর আল-ইয়ামামী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযূ করেছেন এবং তিনবার কুলি করেছেন ও তিনবার নাকে পানি দিয়েছেন। তিনি প্রতিবারের জন্য নতুন পানি নিয়েছেন। হাদীসটির অবশিষ্টাংশ এবং এটিও দুর্বল।
গ্রন্থকারের পূর্ববর্তী বর্ণনা ইবনে আবু মুলাইকা থেকে উসমান (রা.) সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তিনি তাঁকে (রাসূলুল্লাহকে) পানি ডাকতে দেখলেন। অতঃপর একটি ওযূর পাত্র আনা হলো, তিনি তা নিজের ডান হাতের দিকে সামান্য কাত করলেন। এরপর তিনি পানিতে হাত প্রবেশ করালেন এবং তিনবার কুলি করলেন ও তিনবার নাক ঝাড়লেন।
হাদীসটি মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি (কুলি ও নাক ঝাড়ার মাঝে) পার্থক্যের বিষয়ে সুস্পষ্ট।
আবু আলী তাঁর 'সিহাহ' গ্রন্থে আবু ওয়াইল শাকীক ইবনে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আলী ইবনে আবি তালিব এবং উসমান ইবনে আফফান (রা.)-কে তিনবার তিনবার করে ওযূ করতে দেখেছি। তারা কুলি করাকে নাক ঝাড়া থেকে পৃথকভাবে সম্পাদন করেছেন। অতঃপর তারা বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এভাবেই ওযূ করতে দেখেছি।
এটি পৃথকভাবে করার বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা।
আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে এই দুই কাজ একত্রে করার বর্ণনাও পাওয়া যায়। ইমাম আহমদের 'মুসনাদ'-এ আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি পানি চাইলেন এবং তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কবজি তিনবার ধৌত করলেন।
