আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 161

তিনি কুলি করলেন, মুখের ভেতর নিজের কিছু আঙুল প্রবেশ করালেন এবং তিনবার নাকে পানি দিলেন।

বরং ইবনে মাজাহ-তে এর চেয়েও স্পষ্ট শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অজু করলেন, অতঃপর এক আঁজলা পানি দিয়ে তিনবার কুলি করলেন এবং তিনবার নাকে পানি দিলেন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অজুর পদ্ধতি অধ্যায়ে কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়ার মধ্যে সংযোগ রক্ষা করার বিষয়ে কিছু আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সারকথা হলো, (কুলি ও নাকে পানি দেওয়া) একত্রে করা এবং পৃথকভাবে করা উভয়টিই প্রমাণিত, তবে একত্রে করার হাদিসগুলো সনদের দিক থেকে অধিক শক্তিশালী।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

৫ - ‌‌(নাক ঝাড়া বিষয়ক অধ্যায়)

[১৪০] এটি 'আন-নাশর' (নুন এবং ছা বর্ণযোগে) থেকে ইস্তিফ'আল বাব-এর শব্দ। এর অর্থ হলো, অজুকারী নাকে যে পানি টেনে নেয় তা বের করে দেওয়া। অর্থাৎ, নাকের ভেতরটা পরিষ্কার করার জন্য নিঃশ্বাসের সাহায্যে পানি ভেতরে টেনে নেওয়ার পর তা নিঃশ্বাসের সাহায্যেই বের করে দেওয়া, চাই তা হাতের সাহায্যে হোক বা না হোক।

(অতঃপর সে যেন নাক ঝাড়ে) এখানে সাকিন নুন-এর পরে পেশযুক্ত 'ছা' বর্ণ রয়েছে, যা সুলাসি মুজাররাদ (মূল তিন অক্ষরের রূপ) থেকে এসেছে। কিছু বর্ণনায় 'লিয়ানতাছির' শব্দ এসেছে, যা ইফতি'আল বাব-এর ওজনে। বলা হয় 'নাছারা' এবং 'ইনতাছারা' যখন কোনো ব্যক্তি পবিত্রতা অর্জনের সময় 'নাছরাহ' অর্থাৎ নাকের অগ্রভাগ নাড়াচাড়া করে।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, আদেশের বাহ্যিক রূপটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার দাবি রাখে। সুতরাং নির্দেশ আসার কারণে যারা নাকে পানি দেওয়াকে ওয়াজিব বলেন—যেমন আহমদ, ইসহাক, আবু উবাইদ, আবু সাওর এবং ইবনুল মুনজির—তাদের জন্য নাক ঝাড়ার ক্ষেত্রেও একই কথা বলা আবশ্যক হয়ে পড়ে।

হাম্বলি মাজহাবের 'আল-মুগনি' গ্রন্থের লেখকের বক্তব্যের বাহ্যিক দিকও এটাই ইঙ্গিত দেয় যে, তারা নাক ঝাড়াকে আবশ্যক মনে করেন এবং নাক ঝাড়া ব্যতীত নাকে পানি দেওয়ার বিধান পূর্ণতা পায় না।

ইবনে বাত্তাল স্পষ্ট করেছেন যে, কোনো কোনো আলেম নাক ঝাড়াকে ওয়াজিব বলেছেন। এতে ঐসব ব্যক্তির বক্তব্যের প্রতিবাদ রয়েছে যারা এটি ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়ে ইজমা বর্ণনা করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম এটি মুস্তাহাব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে তিরমিজি কর্তৃক হাসান এবং হাকেম কর্তৃক সহিহ বলে গণ্য করা সেই হাদিসটি পেশ করেন, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন বেদুঈনকে বলেছিলেন, "আল্লাহ তোমাকে যেভাবে আদেশ করেছেন সেভাবে অজু করো।" এখানে তিনি তাকে (কুরআনের) আয়াতের দিকে নির্দেশ করেছেন, যাতে নাকে পানি দেওয়ার উল্লেখ নেই। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, 'আদেশ' বলতে এখানে অজুর আয়াতের চেয়েও ব্যাপক কিছু বোঝানো হয়েছে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবীর অনুসরণের আদেশ দিয়েছেন, আর নবীই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর আদেশের ব্যাখ্যাদানকারী। যারা নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের অজুর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা দিয়েছেন, তাদের কেউই তিনি নাকে পানি দেওয়া বা কুলি করা ত্যাগ করেছেন বলে বর্ণনা করেননি। এটি তাদের বক্তব্যেরও খণ্ডন যারা কুলি করাকে ওয়াজিব মনে করেন না। অথচ সুনানে আবু দাউদে লাকিত বর্ণিত হাদিসে সহিহ সনদে কুলি করার আদেশও সাব্যস্ত হয়েছে। এই বর্ণনায় সংখ্যার উল্লেখ নেই, তবে আবুয যিনাদ থেকে সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে, যার শব্দ হলো: "যখন তুমি নাক ঝাড়বে, তখন বিজোড় সংখ্যায় ঝাড়বে।" এটি আল-হুমাইদি তার মুসনাদে বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল বর্ণনা মুসলিমে রয়েছে।

সংক্ষেপে সমাপ্ত।

আল-মুনজিরি বলেন, ইমাম বুখারি ও মুসলিম অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।