[141] (اسْتَنْثِرُوا مَرَّتَيْنِ بَالِغَتَيْنِ) أَيْ أَعْلَى نِهَايَةِ الِاسْتِنْثَارِ (أَوْ ثَلَاثًا) لَمْ يَذْكُرِ الْمُبَالَغَةَ فِي الثَّلَاثِ وَكَأَنَّ الْمُبَالَغَةَ فِي الثِّنْتَيْنِ قَائِمَةٌ مَقَامَ الْمَرَّةِ الثَّالِثَةِ
قَالَ الشَّوْكَانِيُّ وَالْحَدِيثُ يَدُلُّ عَلَى وُجُوبِ الِاسْتِنْثَارِ وَالْمُرَادُ بِقَوْلِهِ بَالِغَتَيْنِ أَنَّهُمَا فِي أَعْلَى نِهَايَةِ الِاسْتِنْثَارِ مِنْ قَوْلِهِمْ بَلَغْتُ الْمَنْزِلَ
وَأَمَّا تَقْيِيدُ الْأَمْرِ بِالِاسْتِنْثَارِ بِمَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَيُمْكِنُ الِاسْتِدْلَالُ عَلَى عَدَمِ وُجُوبِ الثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَةِ بِحَدِيثِ الْوُضُوءِ مَرَّةً وَيُمْكِنُ الْقَوْلُ بِإِيجَابِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ إِمَّا لِأَنَّهُ خَاصٌّ وَحَدِيثُ الْوُضُوءِ مَرَّةً عَامٌّ وَإِمَّا لِأَنَّهُ قَوْلٌ خَاصٌّ بِنَا فَلَا يُعَارِضُهُ فِعْلُهُ صلى الله عليه وسلم كَمَا تَقَرَّرَ فِي الْأُصُولِ وَالْمَقَامُ لَا يَخْلُو عَنْ مُنَاقَشَةٍ فِي كِلَا الطَّرَفَيْنِ
انْتَهَى
وَأَخْرَجَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ وَاسْتَنْثَرَ فَلْيَفْعَلْ ذَلِكَ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا قَالَ الْحَافِظُ وَإِسْنَادُهُ حسن
قال المنذري وأخرجه بن مَاجَهْ
[142] (فِي آخَرِينَ) أَيْ جَمَاعَةٍ آخَرِينَ وَكَانَ قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ مِنْهُمْ (وَافِدَ) قَالَ الْجَوْهَرِيُّ فِي الصِّحَاحِ وَفَدَ فُلَانٌ عَلَى الْأَمِيرِ أَيْ وَرَدَ رَسُولًا فَهُوَ وَافِدٌ وَالْجَمْعُ وَفْدٌ مِثْلُ صَاحِبٍ وَصَحْبٍ وَجَمْعُ الْوَافِدِ أَوْفَادٌ وَوُفُودٌ وَالِاسْمُ الْوِفَادَةُ وَأَوْفَدْتُهُ أَنَا إِلَى الْأَمِيرِ أَيْ أَرْسَلْتُهُ
انْتَهَى
وَفِي مَجْمَعِ بِحَارِ الْأَنْوَارِ الْوَفْدُ قَوْمٌ يَجْتَمِعُونَ وَيَرِدُونَ الْبِلَادَ الْوَاحِدُ وَافِدٌ وَكَذَا مَنْ يَقْصِدُ الْأُمَرَاءَ بِالزِّيَارَةِ (الْمُنْتَفِقِ) بِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ النُّونِ وَفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ وَكَسْرِ الْفَاءِ جَدِّ صَبْرَةَ (أَوْ فِي وَفْدِ) هُوَ شَكٌّ مِنَ الرَّاوِي وَالْأَوَّلُ يَدُلُّ عَلَى انْفِرَادِهِ أَوْ كَوْنِهِ زَعِيمَ الْوَفْدِ وَرَئِيسَهُمْ
وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا تَجِبُ الْهِجْرَةُ عَلَى كُلِّ مَنْ أَسْلَمَ لِأَنَّ بَنِي الْمُنْتَفِقِ وَغَيْرَهُمْ لَمْ يُهَاجِرُوا بَلْ أَرْسَلُوا وُفُودَهُمْ وَهُوَ كَذَلِكَ إِذَا كَانَ فِي مَوْضِعٍ يَقْدِرُ عَلَى إِظْهَارِ الدِّينِ فِيهِ (قَالَ) أَيْ لَقِيطٌ (فَلَمْ نُصَادِفْهُ) قَالَ فِي الصِّحَاحِ صَادَفْتُ فُلَانًا وَجَدْتُهُ أَيْ لَمْ نَجِدْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم (قَالَ) أَيْ لَقِيطٌ (فَأَمَرَتْ لَنَا) أَيْ عَائِشَةُ (بِخَزِيرَةٍ) بِخَاءٍ مُعْجَمَةٍ ثم الزاء بَعْدَهَا التَّحْتَانِيَّةُ ثُمَّ الرَّاءُ عَلَى وَزْنِ كَبِيرَةٍ هُوَ لَحْمٌ يُقَطَّعُ صِغَارًا وَيُصَبُّ عَلَيْهِ الْمَاءُ الْكَثِيرُ فَإِذَا نَضِجَ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 162
[১৪১] (তোমরা দুইবার পূর্ণরূপে নাক ঝাড়ো) অর্থাৎ নাক ঝাড়ার সর্বোচ্চ সীমা পর্যন্ত। (অথবা তিনবার) তিনি তিনবারের ক্ষেত্রে পূর্ণরূপে করার কথা উল্লেখ করেননি; যেন দুইবারের পূর্ণতা তৃতীয়বারের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
ইমাম শাওকানী বলেন, এই হাদিসটি নাক ঝাড়ার আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) নির্দেশ করে। আর 'বালিগাতাইন' (পূর্ণরূপে দুইবার) কথাটির অর্থ হলো তা নাক ঝাড়ার সর্বোচ্চ সীমার পর্যায়ে হওয়া, যেমন আরবদের কথা: 'আমি গন্তব্যে পৌঁছেছি'।
আর নাক ঝাড়ার নির্দেশকে দুই বা তিনবারের সাথে সীমাবদ্ধ করার বিষয়ে বলা যায় যে, একবার ওযু করার হাদিসের মাধ্যমে দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলীল পেশ করা সম্ভব। আবার দুই বা তিনবার ওয়াজিব হওয়ার কথাও বলা যেতে পারে; হয়তো এই কারণে যে এটি একটি বিশেষ (খাস) নির্দেশ আর একবার ওযু করার হাদিসটি সাধারণ (আম), অথবা এটি আমাদের জন্য একটি সুনির্দিষ্ট মৌখিক নির্দেশ, তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল বা কাজ এর পরিপন্থী হবে না, যেমনটি উসুল বা মূলনীতিশাস্ত্রে প্রতিষ্ঠিত। অবশ্য উভয় পক্ষেই আলোচনার অবকাশ রয়েছে।
সমাপ্ত।
আবু দাউদ তায়ালিসি বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের কেউ যখন ওযু করে এবং নাক ঝাড়ে, তখন সে যেন তা দুই বা তিনবার করে।" হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এর সনদ হাসান।
আল-মুনজিরি বলেন, এটি ইবনে মাজাহও বর্ণনা করেছেন।
[১৪২] (অন্যদের সাথে) অর্থাৎ অন্য একটি দলের সাথে, কুতাইবা ইবনে সাঈদ তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। (প্রতিনিধি) আল-জাওহারী 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলেন: অমুক ব্যক্তি আমিরের নিকট প্রতিনিধি হিসেবে গমন করেছে, সুতরাং সে একজন 'ওয়াফিদ' বা প্রতিনিধি। এর বহুবচন হলো 'ওয়াফদ', যেমন 'সাহিব' এর বহুবচন 'সাহব'। 'ওয়াফিদ'-এর বহুবচন 'আওফাদ' এবং 'উফুদ'-ও হয়। এর বিশেষ্য হলো 'ওয়াফাদাহ'। আর 'আমি তাকে আমিরের নিকট পাঠিয়েছি' বুঝাতে 'আওফাদতুহু' বলা হয়।
সমাপ্ত।
'মাজমাউ বিহারিল আনওয়ার' গ্রন্থে আছে: 'ওয়াফদ' হলো এমন একদল লোক যারা সমবেত হয় এবং কোনো জনপদে আগমন করে, এর একবচন হলো 'ওয়াফিদ'। একইভাবে যারা সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে আমিরদের নিকট যায় তাদেরও এটি বলা হয়। (আল-মুনতাফিক) মীম বর্ণে পেশ, নুন বর্ণে সাকিন, তা বর্ণে জবর এবং ফা বর্ণে যের যোগে; তিনি সাবরাহ-এর দাদা। (অথবা কোনো প্রতিনিধি দলের সাথে) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ; আর প্রথম বর্ণনাটি তার একাকী হওয়া অথবা প্রতিনিধি দলের নেতা ও প্রধান হওয়ার ইঙ্গিত দেয়।
এতে এই দলীল রয়েছে যে, ইসলাম গ্রহণকারী প্রত্যেকের ওপর হিজরত করা ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়। কারণ বনু মুনতাফিক ও অন্যান্যরা হিজরত করেননি, বরং তারা তাদের প্রতিনিধিদল পাঠিয়েছিলেন। আর বিষয়টি এমনই হবে যখন কেউ এমন স্থানে থাকে যেখানে দ্বীন প্রকাশ করতে সক্ষম হয়। (তিনি বলেন) অর্থাৎ লাকিত। (আমরা তাঁর সাক্ষাৎ পাইনি) 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: আমি অমুককে পেয়েছি। অর্থাৎ আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেখা পাইনি। (তিনি বলেন) অর্থাৎ লাকিত। (তিনি আমাদের জন্য নির্দেশ দিলেন) অর্থাৎ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা। (খাযিরাহ তৈরির) নুকতাযুক্ত 'খা', এরপর 'যা', এরপর 'ইয়া' এবং তারপর 'রা' সহযোগে 'কাবিরাহ'-এর ওজনে; এটি হলো ছোট ছোট করে কাটা গোশত যার ওপর প্রচুর পানি ঢালা হয়, এরপর যখন তা সেদ্ধ হয়...
