আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 163

তার ওপর আটা ছিটিয়ে দেওয়া হয়। যদি তাতে গোশত না থাকে, তবে তা হলো ‘আসিদাহ’। বলা হয়েছে, এটি আটা ও চর্বি দিয়ে তৈরি এক প্রকার পাতলা খাবার। আরও বলা হয়েছে, যদি এটি আটার হয় তবে তা ‘হারীরাহ’, আর যদি ভুসির হয় তবে তা ‘খাযিরাহ’।

‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে এমনই বর্ণিত হয়েছে।

আল-জওহারী কেবল প্রথম সংজ্ঞার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। (অতঃপর প্রস্তুত করা হলো) এটি কর্মবাচ্যে ব্যবহূত হয়েছে, অর্থাৎ খাযিরাহ প্রস্তুত করা হলো। (এবং আমাদের নিকট আনা হলো) এটিও কর্মবাচ্যে। (একটি বড় পাত্রে) ক্বাফ বর্ণে কাসরা এবং নূন বর্ণে হালকা উচ্চারণে; এটি এমন একটি বড় থালা যাতে আহার করা হয়। একে ‘ক্বিন’ (ক্বাফ বর্ণে কাসরা বা যম্মাহ যোগে) এবং ‘ক্বিনা’ (বহুবচন অর্থে) বলা হয়। (আর কুতাইবা ‘আল-ক্বিনা’ শব্দটি বলেননি) কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে, কুতাইবা ‘আল-ক্বিনা’ শব্দটি স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেননি, অর্থাৎ তিনি শব্দটি এমনভাবে উচ্চারণ করেননি যাতে তা এই শব্দ হিসেবে স্পষ্টভাবে বোঝা যায়। (আর ক্বিনা হলো থালা) এটি জনৈক বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে প্রক্ষিপ্ত বক্তব্য, তিনি ‘ক্বিনা’ শব্দের ব্যাখ্যায় ‘থালা’ বলেছেন। (তোমরা কি কিছু পেয়েছ?) খাবার থেকে। (অথবা তোমাদের জন্য আদেশ করা হয়েছে) এটি কর্মবাচ্যে। বাহ্যত এটি লাকীত বিন সাবিরার পক্ষ থেকে একটি সংশয়। (এমতাবস্থায় আমরা) ‘বাইনা’ শব্দটি মধ্যবর্তী অবস্থা বোঝাতে ব্যবহূত হয় এবং এটি এমন একটি যরফ (অব্যয়) যা আবশ্যিকভাবে সম্বন্ধযুক্ত (মুযাফ) হিসেবে ব্যবহূত হয়। এটি কেবল দ্বিবচন বা তদুর্ধ্ব সংখ্যার দিকে অথবা যা এর স্থলাভিষিক্ত হয় তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘এদের মধ্যবর্তী অবস্থা’। এটি যার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয় তার ধরন অনুযায়ী কখনো সময়বাচক আবার কখনো স্থানবাচক অব্যয় হিসেবে ব্যবহূত হয়। কখনো সম্বন্ধপদটি (মুযাফ ইলাইহি) বিলুপ্ত করে তার পরিবর্তে ‘মা’ অথবা ‘আলিফ’ যুক্ত করা হয়, তখন বলা হয় ‘বাইনামা নাহনু...’ অথবা ‘বাইনা নাহনু...’। আবার কখনো কোনো বিনিময় ছাড়াই ব্যবহূত হয়, তখন বলা হয় ‘এই জিনিসটি বাইনা-বাইন’, অর্থাৎ ভালো ও মন্দের মাঝামাঝি।

(উপবিষ্ট ছিলাম) এটি ‘জালিস’ শব্দের বহুবচন। অর্থ হলো: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপবিষ্ট ছিলাম, সেই সময়ের কোনো এক মুহূর্তে রাখাল তার ছাগলগুলো তাড়িয়ে নিয়ে এল।

হাদিসের বাকি অংশ। (যখন সে তাড়িয়ে নিয়ে এল) অর্থাৎ চালিত করল। (রাখাল তার ছাগলগুলো) আর এই ছাগলগুলো ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের। (বিশ্রামস্থলের দিকে) আল-জওহারী বলেন: ‘মুরাহ’ (মীম বর্ণে যম্মাহ যোগে) হলো সেই জায়গা যেখানে উট ও ছাগল রাতে আশ্রয় নেয়। (এবং তার সাথে ছিল) অর্থাৎ রাখালের সাথে অথবা ছাগলের পালের সাথে।

আল-জওহারী বলেন: ‘গনাম’ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক এবং এটি এমন এক জাতিবাচক বিশেষ্য যা পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহূত হয়। একে যখন ক্ষুদ্রার্থবাচক করা হয়, তখন শেষে ‘হা’ যুক্ত করে ‘গুনাইমাহ’ বলা হয়। (একটি শাবক) সীন বর্ণে ফাতহা এবং খা বর্ণে সুকুন যোগে; এটি ছাগল বা ভেড়ার সদ্যজাত বাচ্চা, তা পুরুষ হোক বা স্ত্রী।

‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে বলা হয়েছে, এটি কেবল ছাগলের বাচ্চার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থের লেখক এটিই নিশ্চিত করেছেন—ইমাম সুয়ূতী এমনটিই বলেছেন। (ডেকে উঠল) ‘আল-ক্বামূস’ গ্রন্থে আইন বর্ণে কাসরা অথবা আইন বর্ণে ফাতহা যোগে উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এর ক্রিয়ামূল হলো ‘ইউয়ার’ (ইয়া বর্ণে যম্মাহ যোগে), যা ছাগল বা ভেড়ার ডাক অথবা ভেড়ার উচ্চৈঃস্বরের ডাককে বোঝায়। এর অতীতকাল হলো ‘ইয়া’রাত’ অর্থাৎ সে ডেকে উঠল।

‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘ইউয়ার’ শব্দটি সাধারণত ছাগলের ডাকের ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহূত হয়। সুতরাং ‘তাই’ইরু’ শব্দের অর্থ হলো: সে ডাকছিল বা চিৎকার করছিল। (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। (তুমি কি প্রসব করিয়েছ?) এটি লাম বর্ণে তাশদীদ এবং তা বর্ণে ফাতহা যোগে। বলা হয়: ‘ওয়ালাদতা আশ-শাতা’ যখন আপনি ছাগল প্রসবের সময় উপস্থিত থাকেন এবং বাচ্চাটি বের হওয়া পর্যন্ত তার পরিচর্যা করেন। প্রসবকারিনীকে ‘মুওয়াল্লিদাহ’ বলা হয়। আর মুহাদ্দিসগণ এটি ‘ওয়ালাদাত’ (ছাগলটি প্রসব করেছে) আকারে বর্ণনা করেন, কিন্তু রাখালকে সম্বোধন করে তাশদীদযুক্ত রূপটিই সংরক্ষিত ও বিশুদ্ধ।

ইমাম আবু সুলাইমান আল-খাত্তাবী বলেন: এটি তাশদীদসহ...