আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 165

অর্থাৎ, যদি স্ত্রী কটুভাষিণী ও অশ্লীল স্বভাবের হয়, তবে তাকে তালাক দাও। (সহচর হিসেবে) আমার সাথে (এবং তার গর্ভে আমার সন্তান রয়েছে)। আস-সুয়ূতী বলেন, 'ওয়ালাদ' (সন্তান) শব্দটি একবচন ও বহুবচন এবং পুরুষ ও স্ত্রী—উভয় লিঙ্গের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। (অতঃপর তাকে নির্দেশ দাও) অর্থাৎ স্ত্রীকে নির্দেশ দাও যেন সে তোমার আনুগত্য করে এবং ন্যায়সঙ্গত কাজে তোমার অবাধ্য না হয়। (তিনি বলেন) বর্ণনাকারী বুঝিয়েছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্দেশ্য হলো, (তাকে উপদেশ দাও)। এটি 'মাউয়িজাহ' (উপদেশ) থেকে নির্গত একটি আদেশসূচক শব্দ। উত্তম পন্থায় উপদেশ প্রদান প্রভাব বিস্তারের ক্ষেত্রে অধিকতর দ্রুত কাজ করে। তাই তাকে উপদেশের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তার অন্তর নরম হয় এবং সে কবুল করার মানসিকতা নিয়ে তার স্বামীর কথা শ্রবণ করে। (যদি থাকে/হয়)। আল-জাওহারী বলেন, তাদের উক্তি 'লাম ইয়াকু'-এর মূল হলো 'ইয়াকুনু'। যখন এর পূর্বে জজম প্রদানকারী 'লাম' প্রবেশ করল, তখন তা শব্দটিকে জজম প্রদান করল। ফলে দুটি সাকিন (স্থির বর্ণ) একত্রিত হওয়ায় 'ওয়াও' অক্ষরটি বিলুপ্ত হয়ে গেল এবং 'লাম ইয়াকুন' অবশিষ্ট রইল। অতঃপর এর ব্যবহার যখন অত্যধিক বৃদ্ধি পেল, তখন তারা উচ্চারণে সহজীকরণের জন্য 'নুন' অক্ষরটিও বিলুপ্ত করে দিল। তবে শব্দটিতে স্বরচিহ্ন থাকলে তারা নুন-কে বহাল রাখে। যেমন তারা বলে, 'লাম ইয়াকুনির রাজুলু'।

আর ইউনুস স্বরচিহ্ন থাকা সত্ত্বেও নুন বিলুপ্ত করাকে বৈধ বলেছেন। (তার মধ্যে) অর্থাৎ স্ত্রীর মধ্যে। (তবে অচিরেই সে পালন করবে) যা তুমি তাকে নির্দেশ দিবে।

আস-সুয়ূতী বলেন, ইমাম শাফিঈ ও ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় 'ফাতাসতাকবিলু' শব্দটি 'কাফ' ও 'বা' যোগে এসেছে। এটি অর্থের দিক থেকে সঠিক হলেও অধিক প্রসিদ্ধ নয়।

সমাপ্ত

(তোমার ভ্রমণকারিণী নারী/স্ত্রী)। এর মূল অর্থ হলো এমন বাহন যা সফরের জন্য প্রস্তুত করা হয় এবং যাতে চড়ে সফর করা হয়। স্ত্রীকে 'যাইনাহ' বলা হয় কারণ সে স্বামীর সাথে যেখানেই স্বামী যায় সেখানেই সফর করে, অথবা সফরের সময় তাকে বাহনের ওপর আরোহণ করানো হয়। কেউ কেউ বলেছেন, হাওদাজে (উটের পিঠের ঘেরাটোপ) আসীন নারীকে 'যাইনাহ' বলা হয়। পরবর্তীতে কেবল নারী কিংবা কেবল হাওদাজকেও এই নামে অভিহিত করা হয়েছে।

'আল-মাজমা' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আস-সুয়ূতী বলেন, এর দ্বারা এমন নারীকে বোঝানো হয় যে হাওদাজে অবস্থান করে। এটি সম্মানিত নারীর রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো স্ত্রী; কারণ সে তার পিত্রালয় থেকে স্বামীর গৃহের দিকে প্রস্থান (যাইন) করে। (তোমার দাসীকে প্রহার করার ন্যায়)। এটি 'আমা' (দাসী) শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যা স্বাধীন নারীর বিপরীত; অর্থাৎ তোমার দাসী। এর মর্মার্থ হলো—তুমি তোমার স্ত্রীকে এমনভাবে প্রহার করো না যেভাবে তুমি তোমার দাসীকে প্রহার করো। এর মধ্যে উপদেশ গ্রহণের অস্বীকৃতির পর প্রহারের নির্দেশের প্রতি একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত রয়েছে, তবে সেই প্রহার হতে হবে অত্যন্ত মৃদু বা কষ্টহীন।

এটি আস-সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন।

(পরিপূর্ণভাবে ওযু করো)। এর অর্থ হলো ওযুর অঙ্গগুলোতে পানি পৌঁছানো এবং প্রতিটি অঙ্গের প্রাপ্য হক পরিপূর্ণভাবে আদায় করা। ওযুর কোনো ফরজ বা সুন্নত যেন বাদ না পড়ে। (এবং আঙুলসমূহ খিলাল করো)। খিলাল করার অর্থ হলো ওযুর সময় হাত ও পায়ের আঙুলগুলোর মাঝে ফাঁক তৈরি করা। এর মূল অর্থ হলো কোনো কিছুর ভেতরে কিছু প্রবেশ করানো।

আল-জাওহারী বলেন, 'আত-তাখলীল' মানে সিরকা তৈরি করা এবং ওযুতে দাড়ি ও আঙুল খিলাল করা। যখন কেউ এটি করে তখন সে বলে 'আমি খিলাল করেছি'।

সমাপ্ত

এই হাদিসে হাত ও পায়ের আঙুল খিলাল করা ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে। (এবং নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে গভীরতা বজায় রাখো, তবে রোজা রাখা অবস্থায় নয়)। অর্থাৎ রোজা থাকলে অত্যধিক গভীরতা বজায় রেখো না। রোজাদারের জন্য এটি অপছন্দনীয় করা হয়েছে এই আশঙ্কায় যে, নাকে দেওয়া পানি তার কণ্ঠনালিতে পৌঁছে রোজা নষ্ট করে দিতে পারে।

আত-তীবী বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওযুর কেবল কিছু সুন্নত সম্পর্কে উত্তর দিয়েছেন কারণ প্রশ্নকারী ওযুর মৌলিক নিয়মাবলী সম্পর্কে অবগত ছিলেন।

'আত-তাওয়াসসুত' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, তিনি উত্তরে সংক্ষেপ করেছেন এটি জেনে যে, প্রশ্নকারী ওযুর প্রকাশ্য নিয়মাবলী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেনি, বরং নাকের অভ্যন্তরীণ অংশ এবং আঙুলের মতো সূক্ষ্ম বিষয়গুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছে যা সচরাচর দৃষ্টির আড়ালে থাকে।