আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 166

কেননা 'পরিপূর্ণভাবে সম্পাদন করো' সংক্রান্ত সম্বোধন কেবল তারই প্রতি নির্দেশিত হয়, যে এর পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত।

সমাপ্ত

আর এতে নাক ঝাড়া (ইসতিনশাক) ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে।

আল-মুনযিরী বলেন, ইমাম তিরমিযী এটি পবিত্রতা এবং রোজা অধ্যায়ে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

তিনি আরও বলেন, এই হাদিসটি হাসান সহীহ। আর ইমাম নাসাঈ এটি পবিত্রতা ও ওলিমা অধ্যায়ে এবং ইবনে মাজাহ পবিত্রতা অধ্যায়ে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

সমাপ্ত

 

[১৪৩] (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকবাহ ইবনে মুকরাম) প্রথম বর্ণে পেশ, কাফ বর্ণে সাকিন এবং পরবর্তী বর্ণে (র-এ) যবর সহ। (অতঃপর বর্ণনা করেন) ইবনে জুরাইজ (এর অর্থ), অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমের হাদিসের অর্থ। সুতরাং ইবনে জুরাইজ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমের হাদিসদ্বয় অর্থের দিক থেকে নিকটবর্তী হলেও শব্দগতভাবে অভিন্ন নয়। (তিনি বলেন) অর্থাৎ ইবনে জুরাইজ তাঁর হাদিসে এই বাক্যটি বৃদ্ধি করেছেন— (অতঃপর আমরা বিলম্ব করিনি)। এটি ‘নাসমাউ’ এর ওজনে। বলা হয় ‘লাম ইয়ানশাব’, অর্থাৎ সে বিলম্ব করেনি। এর প্রকৃত অর্থ হলো— সে অন্য কোনো কিছুর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়নি বা অন্য কোনো কাজে মশগুল হয়নি। (দৃঢ়তার সাথে পদচারণা) এটি ‘তাক্বাল্লু’ ধাতু থেকে বর্তমান ও ভবিষ্যৎ কালবাচক শব্দ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর হাঁটার শক্তি; যেন তিনি মাটি থেকে সজোরে পা তুলছেন, সেই ব্যক্তির মতো নয় যে দম্ভভরে বা বিলাসিতার কারণে ছোট ছোট কদমে হাঁটে, কারণ এটি নারীদের হাঁটার ধরণ। (সামনের দিকে ঝুঁকে চলা) হামযা সহকারে, সুতরাং এটি শেষ বর্ণে হামযা বিশিষ্ট ক্রিয়া। কখনও সহজ করার জন্য হামযা বর্জন করা হয় এবং তখন তা দুর্বল বর্ণ বিশিষ্ট শব্দের পর্যায়ভুক্ত হয়।

আর এই বাক্য দুটি অবস্থা (হাল) বর্ণনা করছে।

‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বলা হয়েছে, ‘তাকাফ্ফাআ’ অর্থ নৌকার মতো ডানে ও বামে হেলে চলা।

আত-তীবী বলেন, অর্থাৎ তিনি মাটি থেকে পা উঠাতেন এবং অতঃপর তা রাখতেন, অহংকারী ব্যক্তির মতো মাটিতে পা ঘষতেন না। (যেন তিনি কোনো ঢালু জায়গা থেকে নামছেন) অর্থাৎ তিনি শক্তি ও দৃঢ়তার সাথে পা উঠাতেন। আর অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ মত হলো ‘তাকাফ্ফাআ’ এর অর্থ কোনো কিছুকে এক ধাক্কায় ঢেলে দেওয়া। (এবং বলেন) ইবনে জুরাইজ তাঁর বর্ণনায় (আসিদাহ) এর কথা উল্লেখ করেছেন। এটি হলো ঘি দিয়ে মাখানো ও রান্না করা আটা। বলা হয়, ‘আসাদ্আতুল আসিদা’ এবং ‘আ’সাদ্তুহা’ অর্থাৎ আমি এটি তৈরি করেছি।

 

[১৪৪] (তিনি এতে বলেছেন) অর্থাৎ আবু আসিম ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত তাঁর হাদিসে বলেছেন, (সুতরাং কুলি করো)। এটি কুলি করার নির্দেশসূচক শব্দ।

আর হাদিসটিতে কুলি করার নির্দেশ রয়েছে। এটি সেই সমস্ত দলিলের অন্তর্ভুক্ত যার ভিত্তিতে ইমাম আহমাদ, ইসহাক, আবু উবাইদ, আবু সাওর, ইবনে আবু লায়লা এবং হাম্মাদ ইবনে সুলাইমান গোসল ও ওযুতে কুলি করা ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেছেন, যেমনটি কোনো কোনো বরেণ্য আলিম উল্লেখ করেছেন।

ইমাম নববী রচিত মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এসেছে যে, আবু সাওর, আবু উবাইদ, দাউদ আল-জাহেরি, আবু বকর ইবনুল মুনযির এবং ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনামতে— গোসল ও ওযুতে নাক ঝাড়া (ইসতিনশাক) ওয়াজিব এবং কুলি করা (মাদমাদা) উভয় ক্ষেত্রে সুন্নত। আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই জন্য।