وَالْحَسَنِ وَقَتَادَةَ وَمَكْحُولٍ وَرَوَى الْخَلَّالُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ مَنْ لَمْ يُطَهِّرْهُ الْمَسْحُ عَلَى الْعِمَامَةِ فَلَا طَهَّرَهُ اللَّهُ
وَذَهَبَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّ الْمَسْحَ عَلَى الْعِمَامَةِ لَا يَكْفِي عَنْ مَسْحِ الرَّأْسِ
قَالَ التِّرْمِذِيُّ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ لَا يَمْسَحُ عَلَى الْعِمَامَةِ إِلَّا أَنْ يَمْسَحَ بِرَأْسِهِ مَعَ الْعِمَامَةِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَمَالِكِ بْنُ أَنَسٍ وبن الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ
انْتَهَى
قَالَ الْحَافِظُ وَهُوَ مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ
قُلْتُ أَحَادِيثُ الْمَسْحِ عَلَى الْعِمَامَةِ أَخْرَجَهَا البخارى ومسلم والترمذي وأحمد والنسائي وبن مَاجَهْ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْأَئِمَّةِ مِنْ طُرُقٍ قَوِيَّةٍ مُتَّصِلَةِ الْأَسَانِيدِ وَذَهَبَ إِلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنَ السَّلَفِ كَمَا عَرَفْتَ وَقَدْ ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى الرَّأْسِ فَقَطْ وَعَلَى الْعِمَامَةِ فَقَطْ وَعَلَى الرَّأْسِ وَالْعِمَامَةِ مَعًا وَالْكُلُّ صَحِيحٌ ثَابِتٌ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَوْجُودٌ فِي كُتُبِ الْأَئِمَّةِ الصِّحَاحِ وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُبَيِّنٌ عَنِ اللَّهِ تبارك وتعالى فَقَصْرُ الْإِجْزَاءِ على بعض ماورد لِغَيْرِ مُوجِبٍ لَيْسَ مِنْ دَأْبِ الْمُنْصِفِينَ بَلِ الْحَقُّ جَوَازُ الْمَسْحِ عَلَى الْعِمَامَةِ فَقَطْ
[147] (قِطْرِيَّةٌ) بِكَسْرِ الْقَافِ وَسُكُونِ الطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ هُوَ ضَرْبٌ مِنَ الْبُرُودِ فِيهِ حُمْرَةٌ وَلَهَا أَعْلَامٌ فِيهَا بَعْضُ الْخُشُونَةِ وَقِيلَ حُلَلٌ جِيَادٌ تُحْمَلُ مِنَ الْبَحْرَيْنِ مِنْ قَرْيَةٍ تُسَمَّى قِطْرًا وَأَحْسَبُ أَنَّ الثِّيَابَ الْقِطْرِيَّةَ مَنْسُوبٌ إِلَيْهَا فَكَسْرُ الْقَافِ لِلنِّسْبَةِ
قَالَهُ مُحَمَّدُ طَاهِر
وَاسْتَدَلَّ بِهِ عَلَى التَّعَمُّمِ بِالْحُمْرَةِ وَهُوَ اسْتِدْلَالٌ صَحِيحٌ لَوْلَا فِي الْحَدِيثِ ضَعْفٌ وَفِيهِ إِبْقَاءُ الْعِمَامَةِ حَالَ الْوُضُوءِ وَهُوَ يرد على كثير من الموسوسين يَنْزِعُونَ عَمَائِمَهُمْ عِنْدَ الْوُضُوءِ وَهُوَ مِنَ التَّعَمُّقِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ وَكُلُّ الْخَيْرِ فِي الِاتِّبَاعِ وَكُلُّ الشَّرِّ فِي الِابْتِدَاعِ (وَلَمْ يَنْقُضِ الْعِمَامَةَ) أَيْ لَمْ يَحُلَّهَا وَهُوَ تَأْكِيدٌ لِقَوْلِهِ فَأَدْخَلَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الْعِمَامَةِ
وَمَقْصُودُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه به النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَنْقُضْ عِمَامَتَهُ حَتَّى يَسْتَوْعِبَ
ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] قَالَ الشَّيْخُ شَمْسُ الدِّينِ بْنُ الْقَيِّمِ قَالَ بن المدر وَيَمْسَح عَلَى الْعِمَامَة لِثُبُوتِ ذَلِكَ عَنْ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وَعَنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رضي الله عنهما
وَقَالَ الْجُوزَجَانِيُّ رَوَى الْمَسْح عَلَى الْعِمَامَة عَنْ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ وَثَوْبَانُ وَأَبُو أُمَامَةَ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ وَالْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ وَأَبُو مُوسَى وَفَعَلَهُ الْخَلِيفَةُ الرَّاشِدُ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رضي الله عنه
وَقَالَ عُمَرُ بْنُ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 172
এবং হাসান, কাতাদাহ ও মাকহুল (রহ.)। আল-খাল্লাল তাঁর সনদে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "যাকে পাগড়ির ওপর মাসেহ করা পবিত্র করতে পারেনি, আল্লাহ তাকে পবিত্র না করুন।"
আর একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, পাগড়ির ওপর মাসেহ করা মাথা মাসেহ করার জন্য যথেষ্ট নয়।
ইমাম তিরমিজি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও তাবেয়ীদের মধ্য থেকে একাধিক বিজ্ঞ ব্যক্তি বলেছেন, পাগড়ির সাথে মাথা মাসেহ না করা পর্যন্ত কেবল পাগড়ির ওপর মাসেহ করা যাবে না। আর এটিই সুফিয়ান সওরী, মালিক বিন আনাস, ইবনুল মুবারক এবং শাফেয়ীর অভিমত।
সমাপ্ত
হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন, এটিই জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মাজহাব।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি, পাগড়ির ওপর মাসেহ করার হাদিসসমূহ ইমাম বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি, আহমদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং আরও অনেক ইমাম শক্তিশালী ও অবিচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আপনি যেমনটি জেনেছেন, সালাফদের একদল এই মত গ্রহণ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি কেবল মাথার ওপর মাসেহ করেছেন, আবার কেবল পাগড়ির ওপর মাসেহ করেছেন, এবং মাথা ও পাগড়ি উভয়ের ওপর একত্রে মাসেহ করেছেন। এর প্রতিটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহিহ ও প্রমাণিত হিসেবে আইম্মায়ে কেরামের সহিহ কিতাবসমূহে বিদ্যমান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বিধান বর্ণনাকারী। সুতরাং কোনো অকাট্য কারণ ছাড়াই যা বর্ণিত হয়েছে তার অংশবিশেষের ওপর বৈধতাকে সীমাবদ্ধ করা ইনসাফপূর্ণ ব্যক্তিদের কাজ নয়। বরং সত্য হলো কেবল পাগড়ির ওপর মাসেহ করাও বৈধ।
[১৪৭] (ক্বিতরিয়্যাহ) ‘ক্বাফ’ অক্ষরে কাসরা (জের) এবং ‘ত্বা’ অক্ষরে সুকুন যোগে; এটি এক প্রকার চাদর যাতে লাল আভা থাকে এবং তাতে কিছু খসখসে কারুকার্য থাকে। বলা হয়েছে, এটি এক প্রকার উন্নত মানের পোশাক যা বাহরাইনের ‘ক্বিতার’ নামক গ্রাম থেকে আনা হতো। আমার ধারণা ‘ক্বিতরিয়্যাহ’ পোশাকটি সেই স্থানের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত, তাই নিসবত বা সম্বন্ধের কারণে ক্বাফ অক্ষরে কাসরা হয়েছে।
এটি মুহাম্মদ তাহের বলেছেন।
এটি দ্বারা লাল রঙের পাগড়ি পরিধান করার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। হাদিসটিতে যদি দুর্বলতা না থাকতো তবে এই দলিলটি সঠিক হতো। এতে ওজু অবস্থায় পাগড়ি বহাল রাখার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা অনেক খুঁতখুঁতে (ওয়াসওয়াসায় আক্রান্ত) ব্যক্তির ধারণাকে খণ্ডন করে যারা ওজুর সময় পাগড়ি খুলে ফেলে। এটি সেই অতিরঞ্জনের অন্তর্ভুক্ত যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। সকল কল্যাণ সুন্নতের অনুসরণে এবং সকল অকল্যাণ বিদআতে লিপ্ত হওয়ার মাঝে নিহিত। (এবং তিনি পাগড়ি খুললেন না) অর্থাৎ তিনি তা মোচন করেননি; এটি তাঁর এই উক্তিরই গুরুত্বারোপ করে যে, “অতঃপর তিনি পাগড়ির নিচ দিয়ে হাত প্রবেশ করালেন।”
আর আনাস বিন মালিক (রা.)-এর উদ্দেশ্য হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুরো মাথা মাসেহ সম্পন্ন করার জন্য তাঁর পাগড়ি খোলেননি।
—
[ইবনুল কায়্যিমের টিকা, তাহজিবুস সুনান] শায়খ শামসুদ্দিন ইবনুল কায়্যিম বলেন, ইবনুল মুনজির বলেছেন: পাগড়ির ওপর মাসেহ করা যাবে, কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং আবু বকর ও উমর (রা.) থেকে প্রমাণিত।
আল-জুযজানি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে পাগড়ির ওপর মাসেহ করার বিষয়টি সালমান আল-ফারিসি, সওবান, আবু উমামাহ, আনাস বিন মালিক, মুগিরা বিন শু'বাহ এবং আবু মুসা (রা.) বর্ণনা করেছেন। আর খুলাফায়ে রাশেদীনের প্রথম খলিফা আবু বকর সিদ্দিক (রা.) এটি আমল করেছেন।
আর উমর বিন...
