আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 174

চাই তা কোনো প্রয়োজনে হোক কিংবা প্রয়োজন ছাড়া, এমনকি গৃহবন্দী নারী এবং চলাফেরা করতে অক্ষম দীর্ঘমেয়াদী অসুস্থ ব্যক্তির জন্যও তা জায়েজ। ইমাম মালিক (রহ.) থেকে এ বিষয়ে অনেক বর্ণনা পাওয়া যায়, তবে তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাদের মতের মতোই। অসংখ্য সাহাবী মোজার ওপর মাসেহ করার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন।

হাসান বসরী (রহ.) বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সত্তরজন সাহাবী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মোজার ওপর মাসেহ করতেন।

ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, মোজার ওপর মাসেহ করা উত্তম নাকি পা ধৌত করা উত্তম। একদল সাহাবী এবং তাঁদের পরবর্তী আলেমদের মতে পা ধৌত করা উত্তম, কারণ এটিই মূল বিধান। পক্ষান্তরে একদল তাবেয়ীর মতে মাসেহ করাই উত্তম।

(আদালা) অর্থাৎ তিনি মূল রাস্তা থেকে অন্য দিকে সরে গেলেন। (তাবুক) শব্দটি তা-এর ওপর জবর এবং বা-এর ওপর পেশ ও হালকা উচ্চারণ সহকারে, প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী এটি 'গাইরে মুনসারিফ' (অপরিবর্তনীয় পদ)। ইমাম নববী এবং ইবনে হাজার (রহ.) বলেন, স্ত্রীবাচকতা ও বিশেষ বিশেষ্য হওয়ার কারণে এটি এরূপ হয়েছে। এটি মদিনা ও শামের মধ্যবর্তী একটি সুপরিচিত স্থান, যা মদিনা থেকে চৌদ্দ মঞ্জিল দূরে। আর দামেস্ক থেকে এর দূরত্ব এগারো মঞ্জিল। একে 'গাজওয়াতুল উসরা' বা কষ্টের যুদ্ধও বলা হয়, যেমনটি ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা বলেছেন। (ফজরের পূর্বে) অর্থাৎ সুবহে সাদেকের পূর্বে। ইবনে সা'দ-এর বর্ণনায় এসেছে: আমি ফজরের পর পানি নিয়ে তাঁর অনুসরণ করলাম। এর সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তাঁর বের হওয়া ছিল ফজরের পর কিন্তু ফজরের নামাজের আগে। (ফাতাবাররাজা) তাসদিদ সহকারে, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর প্রাকৃতিক প্রয়োজনে বের হলেন।

শায়খাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর এক বর্ণনায় আছে, তিনি চললেন যতক্ষণ না আমার থেকে আড়ালে চলে গেলেন, অতঃপর তিনি তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলেন। (ইদাওয়া হতে) ইমাম নববী বলেন, ইদাওয়া, রাকোয়া, মিথহারা এবং মিদআহ শব্দগুলো প্রায় সমার্থক, যার অর্থ ওজুর পাত্র। ইমাম আহমদের বর্ণনায় এসেছে, মুগীরা (রা.) এক বেদুইন মহিলার কাছ থেকে পানি নিয়েছিলেন, যিনি মৃত পশুর চামড়া দিয়ে তৈরি একটি মশক থেকে তাঁকে পানি ঢেলে দিয়েছিলেন। তিনি তাকে বললেন: তাঁকে জিজ্ঞেস করো, যদি সে তা দাবাগাত (পরিশোধন) করে থাকে তবে তা পবিত্র। মহিলাটি উত্তর দিল: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, আমি তা দাবাগাত করেছি।

এতে প্রমাণিত হয় যে, শরীয়তের বিধানে 'খবরে ওয়াহিদ' বা একজনের সংবাদ গ্রহণযোগ্য, যদিও তিনি নারী হন; চাই তা 'উমুমে বালওয়া' (সাধারণ সমস্যা) সংক্রান্ত বিষয় হোক বা না হোক; কারণ এখানে বেদুইন মহিলার সংবাদ গ্রহণ করা হয়েছে। (অতঃপর উন্মুক্ত করলেন) এটি 'দারাবা' বাব থেকে আগত, যার অর্থ উন্মুক্ত করা। বলা হয়: আমি আমার বাহু থেকে আস্তিন উন্মুক্ত করেছি। আমি আমার মাথা থেকে পাগড়ি এবং শরীর থেকে কাপড় উন্মুক্ত করেছি। (তাঁর দুই বাহু থেকে) মুয়াত্তা মালেকের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি তাঁর জুব্বার আস্তিন থেকে হাত বের করার চেষ্টা করলেন। (তাঁর জুব্বার আস্তিন দুটি সংকীর্ণ হয়ে গেল) 'কুম্মা' শব্দটি 'কুম' (কাফ বর্ণে পেশ সহকারে) এর দ্বিবচন। আস্তিন সংকীর্ণ হওয়ার কারণে তিনি তাঁর হাত বের করতে পারছিলেন না। আর এটি হলো কাপড়ের এমন অংশ যা সংকুচিত করে কাটা হয়েছে।

কাজী আয়াজ (রহ.) তাঁর 'মাশারিক' গ্রন্থে একথাই বলেছেন। বুখারীর বর্ণনায় আছে: তাঁর পরিধানে ছিল একটি শামী (সিরীয়) জুব্বা। আর লেখকের পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে যে, সেটি ছিল রোমান জুব্বা যা পশম দিয়ে তৈরি।

এই হাদিসে সফরকালে কর্মতৎপর থাকা এবং আঁটসাঁট পোশাক পরিধান করার প্রমাণ রয়েছে, কারণ তা সফরে অধিক সহায়ক।

হাফেজ ইবনে আব্দুল বার (রহ.) বলেন, বরং যুদ্ধের সময় ক্ষিপ্রতা ও রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর অনুসরণের উদ্দেশ্যে এমন করা মুস্তাহাব। আর আমার মতে আবাসে থাকাকালীনও এতে কোনো দোষ নেই। (অতঃপর তিনি সে দুটি বের করলেন...