আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 179

[১৫৪] (আমাকে মাসাহ করা থেকে কীসে বাধা দেয়?) অর্থাৎ কোন বিষয়টি আমাকে মাসাহ করা থেকে বিরত রাখবে? (তারা বলল) অর্থাৎ যারা জারীর (রা.)-এর আমলের সমালোচনা করেছিলেন। (এটি কেবল তখনই ছিল) অর্থাৎ মোজার ওপর মাসাহ করা। (তিনি বললেন) জারীর (রা.) তাদের কথার উত্তরে বললেন: (আমি ইসলাম গ্রহণ করিনি...) এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা সূরা আল-মায়িদায় ইরশাদ করেছেন: "তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ধৌত করো এবং কনুই পর্যন্ত তোমাদের হাত ধৌত করো, তোমাদের মাথা মাসাহ করো এবং টাখনু পর্যন্ত তোমাদের পা ধৌত করো।" যদি জারীর (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণ সূরা মায়িদা নাযিল হওয়ার পূর্বের হতো, তবে মোজার ওপর মাসাহ সংক্রান্ত তাঁর বর্ণিত হাদীসটি সূরা মায়িদার আয়াত দ্বারা রহিত (মানসুখ) হওয়ার সম্ভাবনা থাকত। কিন্তু যেহেতু তাঁর নিজের স্বীকারোক্তি অনুযায়ী তাঁর ইসলাম গ্রহণ ছিল পরবর্তী সময়ের, তাই এটি স্পষ্ট যে মোজার ওপর মাসাহ করার বিধানটি সূরা মায়িদার হুকুমের পরের। আর এটি একথার ব্যাখ্যা প্রদান করে যে, সূরা মায়িদার আয়াতের উদ্দেশ্য হলো যারা মোজা পরিহিত নয় তাদের ক্ষেত্রে। সুতরাং পবিত্র সুন্নাহ এই মহান আয়াতের হুকুমকে নির্দিষ্টকারী (মুখাচ্ছিস) হিসেবে গণ্য হবে।

আল-মুনযিরী বলেন, ইমাম বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ হাদীসটি হাম্মাম ইবনুল হারিস আন-নাখায়ী সূত্রে জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী। বুখারীর শব্দ হলো: তিনি বললেন, "অতঃপর তিনি ওযু করলেন এবং তাঁর দুই মোজার ওপর মাসাহ করলেন, এরপর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করলেন। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে এরূপ করতে দেখেছি।"

 

[১৫৫] (হুজাইর থেকে) হা বর্ণের পর জীম বর্ণের প্রয়োগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। (নাজাশী) নূন বর্ণের যবর যোগে প্রসিদ্ধ মতানুসারে, তবে কেউ কেউ যের দিয়েও পড়েছেন, আর জীম বর্ণটি হালকাভাবে উচ্চারিত হবে; যারা এতে তাশদীদ পড়েছেন তারা ভুল করেছেন। ইয়া বর্ণটি তাশদীদযুক্ত হবে, তবে আল-মুতাররিযী একে হালকা পড়ার কথাও বর্ণনা করেছেন এবং আস-সানআনী সেটাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি হলেন আসহামা ইবনে বাহর আন-নাজাশী, হাবশার (আবিসিনিয়া) রাজা। আরবীতে তাঁর নাম আতিয়্যাহ। নাজাশী মূলত তাঁর উপাধি। তিনি নবী কারীম (সা.)-এর যুগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু তাঁর কাছে হিজরত করেননি। তিনি মুসলমানদের জন্য অত্যন্ত সাহায্যকারী ও কল্যাণকামী ছিলেন। ইসলামের সূচনালগ্নে যারা তাঁর দেশে হিজরত করেছিলেন তাদের প্রতি তাঁর সদাচরণের বিষয়টি মাগাযী বা ইতিহাস গ্রন্থে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ। (সাদাজাইন) যাল বর্ণের যবর বা যের যোগে, অর্থাৎ যা কারুকার্যহীন অথবা যাতে পশম নেই, কিংবা যা একরঙা—যার কালো রঙের সাথে অন্য কোনো রং মিশে নেই।

হাফিয ওয়ালীউদ্দীন আল-ইরাকী বলেন: এই শব্দটি লোকমুখে এভাবেই ব্যবহৃত হয়, তবে আমি অভিধানের গ্রন্থসমূহে এই অর্থে শব্দটি পাইনি এবং হাদীসের কঠিন শব্দ বিশারদগণের (গারীবুল হাদীস) কিতাবেও এর উল্লেখ দেখিনি।

আল-কাসতাল্লানী বলেন: 'সাদাজ' শব্দটি পারস্য শব্দ 'সাদাহ' এর আরবিকৃত রূপ। আয-যুরকানী বলেন: (অতঃপর তিনি সেগুলো পরিধান করলেন) এখানে 'ফা' বর্ণটি পরম্পরা বা ফলশ্রুতি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে প্রমাণিত হয় যে, যাকে উপহার প্রদান করা হয়, তার জন্য উপহারটি ব্যবহার বা ব্যবহারিক পদক্ষেপ গ্রহণ করা সমীচীন।