আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 180

উপহারটি পৌঁছানোর পর তা ব্যবহারের মাধ্যমে এর গ্রহণযোগ্যতা প্রকাশ করা হয় এবং তা যথাস্থানে সমাদৃত হয়।

এতে আহলে কিতাবদের নিকট থেকেও উপহার গ্রহণের প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে) উপহার পাঠিয়েছিলেন তার ইসলাম গ্রহণের পূর্বে, যেমনটি ইবনুল আরাবি বলেছেন এবং জয়নুদ্দীন ইরাকি একে সমর্থন করেছেন। (দালহাম ইবনে সালেহ থেকে) 'আনআনাহ' শব্দ সহযোগে, অর্থাৎ: ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন দালহাম থেকে।

আর আহমদ ইবনে আবু শুআইব বলেছেন, ওয়াকি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে দালহাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। (এটি বসরার অধিবাসীদের একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত)। জেনে রাখুন যে, 'গারাবত' বা এককত্ব কখনো সনদের মূলে হয়ে থাকে—অর্থাৎ এমন এক স্থানে যেখানে সনদটি কেন্দ্রীভূত হয় এবং সকল সূত্র সেখানেই মিলিত হয়, যদিও সূত্র একাধিক হয়, আর তা হলো সনদের সেই প্রান্তভাগ যেখানে সাহাবী অবস্থান করেন। আবার কখনো এককত্ব এমন হয় না, বরং তা সনদের মধ্যবর্তী পর্যায়ে ঘটে থাকে; যেমন সাহাবী থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু পরবর্তীতে তাদের একজনের নিকট থেকে মাত্র একজন ব্যক্তিই তা বর্ণনা করেছেন। ফলে প্রথম প্রকারটি হলো 'ফারদে মুতলাক' (নিরঙ্কুশ একক) এবং দ্বিতীয় প্রকারটি হলো 'ফারদে নিসবি' (আপেক্ষিক একক)। একে নিসবি বলা হয় কারণ এতে এককত্ব কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির প্রেক্ষিতে ঘটে থাকে, যদিও হাদিসটি নিজে মশহুর বা প্রসিদ্ধ হতে পারে। এর ক্ষেত্রে 'ফারদিয়্যাত' শব্দের প্রয়োগ কম হয়; কেননা শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থে 'গারীব' এবং 'ফারদ' সমার্থক। তবে পরিভাষা বিশারদগণ প্রয়োগের আধিক্য ও স্বল্পতার বিচারে এ দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। পরিভাষা বিশারদগণ 'ফারদ' শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'ফারদে মুতলাক'-এর ওপর প্রয়োগ করেন এবং 'গারীব' শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে 'ফারদে নিসবি'-এর ওপর প্রয়োগ করেন। এটি হলো এই নাম দুটির প্রয়োগের ক্ষেত্রে। কিন্তু ক্রিয়াবাচক শব্দের ব্যবহারের ক্ষেত্রে তারা কোনো পার্থক্য করেন না; তারা মুতলাক এবং নিসবি—উভয় ক্ষেত্রেই বলেন: 'অমুক ব্যক্তি এতে একক' অথবা 'অমুক ব্যক্তি এতে গারীব বর্ণনা করেছেন'। 'শরহে নুখবাহ' গ্রন্থে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে।

আপনি যখন 'ফারদ'-এর সংজ্ঞা ও প্রকারভেদ জেনে নিলেন,

তখন জেনে রাখুন যে, লেখক ইমামের বক্তব্য—"এটি বসরার অধিবাসীদের একক বর্ণনা"—এর মধ্যে স্পষ্ট শিথিলতা রয়েছে। কারণ এই সনদে মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ ব্যতীত বসরার আর কেউ নেই।

বরং এতে যারা আছেন তারা কুফাবাসী অথবা মার্ভের অধিবাসী, যেমনটি সুয়ূতী স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আর মুসাদ্দাদ এটি বর্ণনায় একক নন, বরং আহমদ ইবনে আবু শুআইব আল-হাররানি তাঁর অনুসরণ করেছেন, যেমনটি লেখকের বর্ণনায় রয়েছে। এছাড়া হান্নাদও তাঁর অনুসরণ করেছেন ইমাম তিরমিযীর বর্ণনায়, এবং আলী ইবনে মুহাম্মদ ও আবু বকর ইবনে আবি শায়বাও অনুসরণ করেছেন যেমনটি ইবনে মাজাহ-তে রয়েছে।

আর মুসাদ্দাদের উস্তাদ ওয়াকি-ও এটি বর্ণনায় একক নন, বরং মুহাম্মদ ইবনে রাবিআ তাঁর অনুসরণ করেছেন যেমনটি তিরমিযীতে আছে। প্রকৃত এককত্ব রয়েছে মূলত দালহাম ইবনে সালেহ-এর ক্ষেত্রে, আর তিনি হলেন কুফাবাসী।

সুয়ূতী বলেছেন: সঠিক কথা হলো এভাবে বলা যে—"এটি কুফাবাসীদের একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত", অর্থাৎ তাদের মধ্যে কেবল একজনই এটি বর্ণনা করেছেন।

সমাপ্ত।

সারকথা হলো, এই হাদিসের রাবীদের মধ্যে মুসাদ্দাদ ছাড়া আর কোনো বসরী নেই, আর তিনি এটি বর্ণনায় একক নন। সুতরাং এককত্বকে বসরার অধিবাসীদের দিকে নিসবত করা লেখক ইমাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে একটি ভ্রম। আল্লাহই ভালো জানেন।

মুনজিরী বলেছেন, আবুল হাসান দারা কুতনী বলেছেন: হুজাইর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে এটি বর্ণনায় একক হয়েছেন এবং দালহাম ইবনে সালেহ ব্যতীত আর কেউ তার থেকে এটি বর্ণনা করেননি। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ তাঁর পিতা থেকে—এই জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল ওয়াকি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ।

সমাপ্ত।