আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 182

ইমাম শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাক (র.) বলেছেন, মুকীম ব্যক্তি একদিন ও একরাত এবং মুসাফির ব্যক্তি তিনদিন ও তিনরাত মাসেহ করবে। কোনো কোনো আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা মোজার ওপর মাসেহ করার ক্ষেত্রে কোনো সময় নির্ধারণ করেননি; এটি মালিক ইবন আনাস (র.)-এর অভিমত। তবে সময় নির্ধারণের মতটিই অধিকতর সঠিক।

সমাপ্ত

আর সময় নির্ধারণ করা হলো ইমাম আবূ হানীফা ও তাঁর সহচরগণ, আওযাঈ, হাসান ইবন সালিহ ইবন হাই, দাউদ জাহিরী, ইবন জারীর তাবারী এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমদের মাযহাব।

মাসেহ-এর সময়সীমা শুরুর ব্যাপারে ইমাম শাফিঈ, আবূ হানীফা ও অনেক আলিম বলেন যে, মোজা পরিধানের পর অপবিত্রতা (হাদাস) হওয়ার সময় থেকে এই সময় গণনা শুরু হবে; মোজা পরিধানের সময় থেকে নয় এবং মাসেহ শুরু করার সময় থেকেও নয়। আল-আওযাঈ, আবূ সাওর ও আহমাদ (র.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন, সময়সীমা মোজা পরিধানের সময় থেকেই শুরু হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। (এটি বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ এই হাদীসটি— "যদি আমরা তাঁর কাছে আরও অতিরিক্ত সময় প্রার্থনা করতাম, তবে তিনি আমাদের আরও বাড়িয়ে দিতেন।" বায়হাকী (র.) বলেন, ইমাম শাফিঈ (র.) বলেছেন যে, এর অর্থ হলো— যদি আমরা তাঁর কাছে এর চেয়ে বেশি সময় চাইতাম, তবে তিনি বলতেন 'হ্যাঁ'।

ইবন মাজাহ-এর বর্ণনায় সুফিয়ানের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবরাহীম তায়মী থেকে, তিনি আমর ইবন মায়মূন থেকে এবং তিনি খুযায়মা ইবন সাবিত (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসাফিরের জন্য তিন দিন সময় নির্ধারণ করেছেন, আর যদি প্রশ্নকারী তার প্রার্থনা অব্যাহত রাখত, তবে তিনি তা পাঁচ দিন পর্যন্ত করে দিতেন।

ইবন সাইয়্যিদুন নাস তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেন, যদি এই অতিরিক্ত বর্ণনাটি প্রমাণিতও হতো, তবুও এর দ্বারা কোনো দলিল প্রতিষ্ঠিত হতো না। কারণ সেই সময়সীমার ওপর অতিরিক্ত সময় বৃদ্ধির বিষয়টি কেবল একটি ধারণা ছিল যে, তারা চাইলে তিনি বাড়িয়ে দিতেন। অথচ এটি সুস্পষ্ট যে, তারা প্রার্থনাও করেনি এবং সময় বাড়ানোও হয়নি।

সুতরাং এমন একটি বর্ণনার মাধ্যমে কীভাবে অতিরিক্ত সময় সাব্যস্ত হতে পারে, যা নিজেই সেই ঘটনাটি না ঘটার প্রমাণ দিচ্ছে?

শওকানী (র.) বলেন, এর বিশুদ্ধতা মেনে নেওয়ার পর এর চূড়ান্ত কথা হলো— এটি সাহাবীর একটি ব্যক্তিগত ধারণা ছিল এবং তা কোনো দলিল নয়।

একদল সাহাবীর সূত্রে তিন দিন এবং একদিন-একরাত মাসেহ করার সময়সীমা বর্ণিত হয়েছে, এবং খুযায়মা (রা.) যা ধারণা করেছিলেন তাঁরা সেরূপ কোনো ধারণা করেননি। আল্লাহই সঠিক বিষয় সম্পর্কে অধিক জ্ঞাত।

আল-মুনযিরী বলেন, এটি তিরমিযী ও ইবন মাজাহ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী বলেছেন, এই হাদীসটি হাসান। আবূ দাউদের এক পাঠে রয়েছে: "যদি আমরা তাঁর কাছে আরও বেশি চাইতাম, তবে তিনি আমাদের বাড়িয়ে দিতেন।" আর ইবন মাজাহ-এর পাঠে রয়েছে: "যদি প্রশ্নকারী তার প্রার্থনা চালিয়ে যেত, তবে তিনি তা পাঁচ দিন করে দিতেন।"

আল-খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন যে, হাকাম ও হাম্মাদ এই হাদীসটি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁরা এই কথাটির উল্লেখ করেননি। আর যদি তা প্রমাণিতও হতো, তবুও তাতে কোনো দলিল থাকত না; কারণ এটি বর্ণনাকারীর একটি ধারণা ও অনুমান মাত্র। শরীয়ত প্রণেতার বাণীর মাধ্যমেই কেবল দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়, বর্ণনাকারীর অনুমানের মাধ্যমে নয়।

বায়হাকী (র.) বলেন, খুযায়মা ইবন সাবিতের হাদীসটির সনদ অসংগতিপূর্ণ (মুযতারিব)। তদুপরি, যা বর্ণিত হয়নি তা সুন্নাত হতে পারে না।

এটিই তাঁর বক্তব্যের শেষ অংশ।

ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আলী ইবন আবী তালিব (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যখন তাঁকে মোজার ওপর মাসেহ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুসাফিরের জন্য তিন দিন ও তিন রাত এবং মুকিমের জন্য একদিন ও একরাত সময় নির্ধারণ করেছেন। সেখানে তিনি এই অতিরিক্ত অংশের কথা উল্লেখ করেননি।

সমাপ্ত

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহযীবুস সুনান]

মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ওয়াকী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবরাহীম তায়মী থেকে, তিনি আমর ইবন মায়মূন থেকে এবং তিনি খুযায়মা থেকে বর্ণনা করেছেন।

এখানে আমর ইবন মায়মূন মূলত আবূ আব্দুল্লাহ আল-জাদালীর অনুসরণ করেছেন এবং তাঁরা উভয়েই নির্ভরযোগ্য ও সত্যবাদী।

বলা হয়ে থাকে যে, আমর ইবন মায়মূন এটি আবূ আব্দুল্লাহ আল-জাদালীর সূত্রেই খুযায়মা থেকে বর্ণনা করেছেন।

যদি এটি সঠিক হয়, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই; হতে পারে তিনি এটি আবূ আব্দুল্লাহর কাছ থেকে শুনে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবার সরাসরি খুযায়মার কাছ থেকেও শুনে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।