আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 186

এই উক্তিগুলো থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মোজা (জাওরাব) হলো এক ধরণের চামড়ার মোজা (খুফ), তবে তা আকারে তার চেয়ে বড়। কেউ কেউ বলেন যে এটি পায়ের নলা পর্যন্ত বিস্তৃত, আবার কেউ বলেন এটি চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর পরিধানযোগ্য মোজা যা টাখনু পর্যন্ত ঢাকা থাকে। অতঃপর তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এটি চামড়ার তৈরি কি না, নাকি পশম ও তুলার মতো আরও সাধারণ উপাদানে তৈরি।

‘আল-কামূস’ প্রণেতা একে পায়ের আবরণী বা পটি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন।

এই ব্যাখ্যাটি এর সাধারণত্বের কারণে চামড়া, পশম এবং তুলা—সবকিছুর দ্বারা তৈরি পায়ের আবরণীকে অন্তর্ভুক্ত করে।

অন্যদিকে ইমাম তিবী এবং শাওকানী একে চামড়ার সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন।

শেখ দেহলবীর বক্তব্যের সারমর্মও এটিই।

তবে ইমাম আবু বকর ইবনুল আরাবী এবং পরবর্তীতে আল্লামা আইনী এটি পশমের তৈরি হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

আর শামসুল আইম্মাহ আল-হুলওয়ানী একে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করেছেন।

এই মতভেদ—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—

হয় ভাষাবিদগণ এর সংজ্ঞায় মতভেদ করেছেন বলে, অথবা বিভিন্ন দেশে মোজার গঠন ও তৈরির পদ্ধতিতে ভিন্নতা থাকার কারণে। কোনো কোনো স্থানে এটি চামড়া দিয়ে তৈরি করা হতো, আবার কোথাও বিভিন্ন ধরনের উপাদানে। তাই যারা এর সংজ্ঞা দিয়েছেন, তারা নিজ নিজ দেশের প্রচলিত গঠন অনুসারে তা বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ যে কোনো দেশে যে কোনো প্রকারের মোজা পাওয়া যায়, তার আলোকেই এর সংজ্ঞা দিয়েছেন।

(এবং জুতোদ্বয়): মাজদুদ্দীন আল-ফিরোজাবাদী ‘আল-কামূস’ গ্রন্থে বলেছেন, ‘নাল’ (জুতো) হলো যা দ্বারা ভূমি থেকে পা-কে রক্ষা করা হয়; এটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ ‘নালাহ’ এর অনুরূপ এবং এর বহুবচন হলো ‘নিয়াল’।

ইবনে হাজার আল-মাক্কী ‘শারহু শামায়িলিত তিরমিযী’-তে বলেন, লেখক (তিরমিযী) চামড়ার মোজা (খুফ) এবং জুতোর (নাল) জন্য আলাদা পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করেছেন কারণ প্রচলিত ব্যবহারে তারা ভিন্ন, এমনকি আভিধানিকভাবেও ভিন্ন যদি আমরা ‘ভূমি হতে’ কথাটিকে জুতোর সংজ্ঞায় শর্ত হিসেবে গণ্য করি।

শেখ আহমদ, যিনি মাকরী নামে সুপরিচিত, তার ‘ফাতহুল মুতাআল ফি মাদহি খাইরিন নিয়াল’ নামক গ্রন্থে বলেছেন যে, কামূস প্রণেতা এবং কয়েকজন ভাষাবিদের কথা থেকে প্রতীয়মান হয় যে এটি (ভূমি হতে রক্ষা করা) একটি শর্ত। মোল্লা ইসামুদ্দীন একে শর্ত হিসেবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে, এর অন্তর্ভুক্ত চামড়ার মোজা (খুফ) হবে না; কারণ এটি কেবল ভূমি থেকে পা রক্ষা করার জন্য নয় (বরং এটি পায়ের পাতা ও গোড়ালি আবৃত করার জন্য)।

সমাপ্ত

আর এর অর্থ হলো মোজার ওপর জুতো পরিধান করা, যেমনটি খাত্তাবী বলেছেন।

সুতরাং তিনি মোজা ও জুতো উভয়ের ওপর একত্রে মাসাহ করেছেন। অতএব, এটি দ্বারা শুধুমাত্র জুতোর ওপর মাসাহ করার বৈধতার স্বপক্ষে দলিল দেওয়া যাবে না।

ইমাম তহাবী বলেছেন, তিনি জুতোর ওপর মাসাহ করেছেন যার নিচে মোজা ছিল। তিনি তার মাসাহর মাধ্যমে মোজার উদ্দেশ্য করেছিলেন, জুতোর নয়। আর তার মোজাদ্বয় এমন ছিল যে, যদি জুতো ছাড়াও তিনি তা পরিধান করতেন, তবে তার ওপর মাসাহ করা বৈধ হতো। তাই তার এই মাসাহটি কার্যকর হয়েছে।

 

--

‌‌[হাশিয়াহ ইবনুল কাইয়্যিম, তাহযীবুস সুনান]

হাফেজ শামসুদ্দীন ইবনুল কাইয়্যিম বলেন, নাসায়ী বলেছেন যে, হুযায়ল-কে এই বর্ণনায় কেউ অনুসরণ করেছে বলে আমাদের জানা নেই। মুগীরাহ থেকে বর্ণিত সহীহ বর্ণনা হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চামড়ার মোজার (খুফফাইন) ওপর মাসাহ করেছেন।

বায়হাকী বলেন, আবু মুহাম্মদ অর্থাৎ ইয়াহিয়া বিন মনসুর বলেছেন, আমি মুসলিম বিন হাজ্জাজকে এই বর্ণনাটিকে দুর্বল বলতে দেখেছি। তিনি আরও বলেন যে, আবু কাইস আল-আওদী এবং হুযায়ল বিন শুরাহবিল এই বর্ণনাটি বহনে সক্ষম নন যেহেতু তা অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনার বিরোধী।