مَسْحًا أَرَادَ بِهِ الْجَوْرَبَيْنِ فَأَتَى ذَلِكَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ فَكَانَ مَسْحُهُ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ هُوَ الَّذِي تَطَهَّرَ بِهِ وَمَسْحُهُ عَلَى النَّعْلَيْنِ فَضْلٌ
انْتَهَى كَلَامُهُ
وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ اخْتَلَفَ فِيهَا الْعُلَمَاءُ فَالْإِمَامُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ وَالثَّوْرِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَأَبُو يُوسُفَ ذَهَبُوا إِلَى جَوَازِ مَسْحِ الْجَوْرَبَيْنِ سَوَاءٌ كَانَا مُجَلَّدَيْنِ أَوْ مُنَعَّلَيْنِ أَوْ لَمْ يَكُونَا بِهَذَا الْوَصْفِ بَلْ يَكُونَانِ ثَخِينَيْنِ فَقَطْ بِغَيْرِ نَعْلٍ وَبِلَا تَجْلِيدٍ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ فِي أَحَدِ الرِّوَايَاتِ عَنْهُ وَاضْطَرَبَتْ أَقْوَالُ عُلَمَاءِ الشَّافِعِيَّةِ فِي هَذَا الْبَابِ وَأَنْتَ خَبِيرٌ أَنَّ الْجَوْرَبَ يُتَّخَذُ مِنَ الْأَدِيمِ وَكَذَا مِنَ الصُّوفِ وَكَذَا مِنَ الْقُطْنِ وَيُقَالُ لِكُلٍّ مِنْ هَذَا إِنَّهُ جَوْرَبٌ
وَمِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ هَذِهِ الرُّخْصَةَ بِهَذَا الْعُمُومِ الَّتِي ذَهَبَتْ إِلَيْهَا تِلْكَ الْجَمَاعَةُ لَا تَثْبُتُ إِلَّا بَعْدَ أَنْ يثبت أَنَّ الْجَوْرَبَيْنِ الَّذِينَ مَسَحَ عَلَيْهِمَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم كَانَا مِنْ صُوفٍ سَوَاءٌ كَانَا مُنَعَّلَيْنِ أَوْ ثَخِينَيْنِ فَقَطْ وَلَمْ يَثْبُتْ هَذَا قَطُّ
فَمِنْ أَيْنَ عُلِمَ جَوَازُ الْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ غَيْرِ الْمُجَلَّدَيْنِ بَلْ يُقَالُ إِنَّ الْمَسْحَ يَتَعَيَّنُ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ الْمُجَلَّدَيْنِ لَا غَيْرِهِمَا لِأَنَّهُمَا فِي مَعْنَى الْخُفِّ وَالْخُفُّ لَا يَكُونُ إِلَّا مِنَ الْأَدِيمِ
نَعَمْ لَوْ كَانَ الْحَدِيثُ قَوْلِيًّا بِأَنْ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم امْسَحُوا عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ لَكَانَ يُمْكِنُ الِاسْتِدْلَالُ بعمومه على
ــ
[حاشية ابن القيم، تهذيب السنن] جُمْلَة الَّذِينَ رَوَوْا هَذَا الْخَبَر عَنْ الْمُغِيرَةِ فَقَالُوا مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَقَالَ لَا يُتْرَك ظَاهِر الْقُرْآن بِمِثْلِ أَبِي قَيْسٍ وَهُزَيْلٍ
قَالَ فَذَكَرْت هَذِهِ الْحِكَايَة عَنْ مُسْلِمٍ لِأَبِي الْعَبَّاسِ الدَّغُولِيُّ فَسَمِعْته يَقُول سَمِعْت عَلِيَّ بْنَ مَخْلَدِ بْنِ سِنَانٍ يَقُول سَمِعْت أَبَا قُدَامَةَ السَّرَخْسِيَّ يَقُول قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قُلْت لِسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ لَوْ رَجُل حَدَّثَنِي بِحَدِيثِ أَبِي قَيْسٍ عَنْ هُزَيْلٍ مَا قَبِلْته مِنْهُ فَقَالَ سُفْيَانُ الْحَدِيث ضَعِيف أَوْ وَاهٍ أَوْ كَلِمَة نَحْوهَا
وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثْت أَبِي بِهَذَا الْحَدِيث فَقَالَ أَبِي لَيْسَ يُرْوَى هَذَا إِلَّا مِنْ حَدِيث أَبِي قَيْسٍ قَالَ أَبِي أَبَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ أَنْ يحدث به يقول هو منكر
وقال بن الْبَرَاءِ قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْمَدِينِيِّ حَدِيث الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ فِي الْمَسْح رَوَاهُ عَنْ الْمُغِيرَةِ أَهْل الْمَدِينَة وَأَهْل الْكُوفَة وَأَهْل الْبَصْرَة وَرَوَاهُ هُزَيْلُ بْنُ شُرَحْبِيلَ عَنْ الْمُغِيرَةِ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ وَمَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَخَالَفَ النَّاس
وَقَالَ الْفَضْلُ بْنُ عِتْبَانَ سَأَلْت يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ عَنْ هَذَا الْحَدِيث فَقَالَ النَّاس كُلّهمْ يَرْوُونَهُ على الخفين غير أبي قيس
قال بن الْمُنْذِرِ رُوِيَ الْمَسْح عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ عَنْ تِسْعَةٍ مِنْ أَصْحَاب النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم علي وعمار وأبي مسعود الأنصاري وأنس وبن عُمَرَ وَالْبَرَاءِ وَبِلَالٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَزَادَ أَبُو دَاوُدَ وأبو أمامه وعمرو بن حريث وعمر وبن عَبَّاسٍ
فَهَؤُلَاءِ ثَلَاثَة عَشَر صَحَابِيًّا
وَالْعُمْدَة فِي الْجَوَاز عَلَى هَؤُلَاءِ رضي الله عنهم لَا عَلَى حَدِيث أَبِي قَيْسٍ
مَعَ أَنَّ الْمُنَازَعِينَ فِي الْمَسْح مُتَنَاقِضُونَ فَإِنَّهُمْ لَوْ كَانَ هَذَا الْحَدِيث مِنْ جَانِبهمْ لَقَالُوا هَذِهِ زِيَادَة وَالزِّيَادَة مِنْ الثِّقَة مَقْبُولَة وَلَا يَلْتَفِتُونَ إِلَى مَا ذكروه ها هنا مِنْ تَفَرُّد أَبِي قَيْسٍ
فَإِذَا كَانَ الْحَدِيث مُخَالِفًا لَهُمْ أَعَلُّوهُ بِتَفَرُّدِ رَاوِيه وَلَمْ يَقُولُوا زِيَادَة الثِّقَة مَقْبُولَة كَمَا هُوَ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 187
'মাসাহ' দ্বারা তিনি মোজাদ্বয়কে বুঝিয়েছেন, ফলে তা মোজা ও জুতো—উভয়ের ওপরই সম্পন্ন হয়েছে। সুতরাং মোজার ওপর মাসাহ করাই ছিল তাঁর পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম, আর জুতোর ওপর মাসাহ ছিল অতিরিক্ত বিষয়।
তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।
এই মাসআলাটিতে উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, ইসহাক বিন রাহওয়াইহ, সুফিয়ান সাওরী, আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক, মুহাম্মদ বিন হাসান এবং আবু ইউসুফ মোজার ওপর মাসাহ করা বৈধ হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন; চাই তা চামড়া দ্বারা আবৃত হোক বা তলাবিশিষ্ট হোক অথবা এ ধরনের বৈশিষ্ট্যহীন হয়ে কেবল পুরু হোক, যাতে কোনো জুতো বা চামড়ার আবরণ নেই। ইমাম আবু হানিফা থেকেও একটি বর্ণনায় এমনটিই বর্ণিত হয়েছে। এই বিষয়ে শাফেয়ী আলিমগণের বক্তব্যে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়। আর আপনি অবগত আছেন যে, মোজা চামড়া দিয়ে তৈরি হতে পারে, তেমনি পশম বা তুলা দিয়েও তৈরি হতে পারে এবং এর প্রত্যেকটিকেই মোজা বলা হয়।
এটি সুবিদিত যে, এই দলটির গৃহীত ব্যাপক অর্থবোধক অবকাশটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রমাণিত হবে না, যতক্ষণ না এটি সাব্যস্ত হয় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে মোজাদ্বয়ের ওপর মাসাহ করেছিলেন তা পশমের ছিল—চাই তা তলাযুক্ত হোক বা কেবল পুরু হোক। অথচ এটি কখনোই প্রমাণিত হয়নি।
সুতরাং চামড়া দ্বারা আবৃত নয় এমন মোজার ওপর মাসাহ করার বৈধতা কোথা থেকে জানা গেল? বরং বলা হয় যে, মাসাহ কেবল চামড়া দ্বারা আবৃত মোজার ওপরই নির্দিষ্ট হবে, অন্য কিছুর ওপর নয়; কেননা তা চামড়ার মোজার (খুফ) পর্যায়ভুক্ত, আর চামড়ার মোজা তো কেবল চামড়া দিয়েই তৈরি হয়।
হ্যাঁ, যদি হাদিসটি কথাগত (কাওলি) হতো, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি বলতেন: 'তোমরা মোজার ওপর মাসাহ করো', তবে এর ব্যাপকতা দ্বারা দলিল গ্রহণ করা সম্ভব হতো...
--
[ইবনুল কাইয়্যিমের টীকা, তাহজীবুস সুনান]মুগীরা থেকে যারা এই সংবাদটি বর্ণনা করেছেন, তারা বলেছেন যে তিনি চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর মাসাহ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন যে, আবু কায়স এবং হুযাইলের মতো বর্ণনাকারীদের কারণে কুরআনের বাহ্যিক বিধান ত্যাগ করা যাবে না।
তিনি বলেন, আমি মুসলিমের পক্ষ থেকে এই ঘটনাটি আবুল আব্বাস আদ-দাগুলির কাছে উল্লেখ করলাম। আমি তাকে বলতে শুনেছি, তিনি আলী বিন মাখলাদ বিন সিনান থেকে শুনেছেন, তিনি আবু কুদামা আস-সারাখসিকে বলতে শুনেছেন যে, আবদুর রহমান বিন মাহদী বলেছেন: আমি সুফিয়ান সাওরীকে বললাম, যদি কোনো ব্যক্তি আবু কায়স থেকে হুযাইলের সূত্রে হাদিসটি আমার কাছে বর্ণনা করতেন, তবে আমি তা গ্রহণ করতাম না। তখন সুফিয়ান বললেন, হাদিসটি দুর্বল বা অত্যন্ত দুর্বল, অথবা এই জাতীয় কোনো শব্দ ব্যবহার করলেন।
আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ বলেন, আমি আমার পিতাকে এই হাদিসটি শুনিয়েছি। তখন আমার পিতা বললেন, এটি কেবল আবু কায়সের মাধ্যমেই বর্ণিত। আমার পিতা আরও বলেন, আবদুর রহমান বিন মাহদী এটি বর্ণনা করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন এবং বলেছেন যে এটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য)।
ইবনুল বারা বলেন, আলী ইবনুল মাদীনী বলেছেন: মাসাহ বিষয়ে মুগীরা বিন শু’বার হাদিসটি মদীনা, কূফা এবং বসরার অধিবাসীরা মুগীরা থেকে বর্ণনা করেছেন। হুযাইল বিন শুরাহবিলও মুগীরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি 'মোজার (জাওরাব) ওপর মাসাহ করেছেন' শব্দ উল্লেখ করেছেন এবং অন্যদের বিরোধিতা করেছেন।
ফজল বিন ইতবান বলেন, আমি ইয়াহইয়া বিন মাঈনকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, আবু কায়স ছাড়া বাকি সবাই এটি চামড়ার মোজার (খুফ) ওপর মাসাহ করার কথা বর্ণনা করেছেন।
ইবনুল মুনজির বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নয়জন সাহাবী থেকে মোজার (জাওরাব) ওপর মাসাহ করা বর্ণিত হয়েছে: আলী, আম্মার, আবু মাসউদ আল-আনসারী, আনাস, ইবনে উমর, বারা, বিলাল, আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফা এবং সাহল বিন সাদ। আবু দাউদ আরও অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন আবু উমামা, আমর বিন হুরাইস, উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে।
সুতরাং তারা হলেন মোট তেরোজন সাহাবী।
বৈধতার ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলেন এই সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), আবু কায়সের হাদিসটি নয়।
তাছাড়া যারা মাসাহর বিরোধিতা করেন তারা স্ববিরোধী কথা বলেন। কেননা যদি এই হাদিসটি তাদের স্বপক্ষে হতো, তবে তারা বলতেন এটি একটি অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাত), আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য। তারা তখন আবু কায়সের একক বর্ণনার দিকে ভ্রূক্ষেপ করতেন না, যা তারা এখানে করেছেন।
ফলে যখন হাদিসটি তাদের মতের বিরুদ্ধে গেল, তখন তারা বর্ণনাকারীর একক হওয়ার কারণে এটিকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করলেন এবং 'নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য'—এই মূলনীতিটি উল্লেখ করলেন না।
