আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 25

ইমাম খাত্তাবী (র.) বলেন, এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে সকল প্রকার প্রস্রাবই অপবিত্র এবং নাপাককারী—চাই তা ভক্ষণযোগ্য পশুর হোক বা অভক্ষণযোগ্য পশুর; কারণ হাদিসের শব্দসমূহ ব্যাপকতা ও সর্বজনীনতার ভিত্তিতে নিঃশর্তভাবে এসেছে।

বক্তব্য সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি, সকল প্রাণীর প্রস্রাবের ক্ষেত্রে একে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ ইবনে বাত্তাল (র.) বুখারি শরিফের ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, ইমাম বুখারি এই অধ্যায়ের বর্ণনায় ‘প্রস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করত না’ কথাটি দ্বারা কেবল মানুষের প্রস্রাব উদ্দেশ্য নিয়েছেন, অন্য কোনো প্রাণীর প্রস্রাব নয়। সুতরাং যারা একে সকল প্রাণীর প্রস্রাবের ক্ষেত্রে সাধারণ বা ব্যাপক অর্থ প্রদান করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই।

হাফেজ ইবনে হাজার (র.) বলেন, সম্ভবত ইবনে বাত্তাল (র.) ইমাম খাত্তাবীর মতখণ্ডন করতে চেয়েছেন।

এই খণ্ডনের সারকথা হলো, ‘প্রস্রাব হতে’ বর্ণনায় যে ব্যাপকতা দেখা যাচ্ছে, তা মূলত বিশেষ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ অন্য রেওয়ায়েতে ‘তাহার প্রস্রাব হতে’ শব্দ এসেছে। এখানে ‘আলিফ-লাম’ মূলত সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। তবে মানুষের ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য না থাকায় অন্যান্য মানুষের প্রস্রাবও এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

তিনি আরও বলেন, অনুরূপভাবে ভক্ষণ অযোগ্য পশুর প্রস্রাবও (নাপাক)। কিন্তু ভক্ষণযোগ্য পশুর প্রস্রাব নাপাক হওয়ার বিষয়ে এই হাদিসে কোনো দলিল নেই। বরং যারা একে পবিত্র বলেন, তাদের নিকট অন্যান্য প্রমাণাদি রয়েছে।

ইমাম কুরতুবী (র.) বলেন, ‘প্রস্রাব হতে’ কথাটি একটি একবচন বিশেষ্য, যা ব্যাপকতা বা সাধারণ অর্থ প্রদান করে না। আর যদি তা মেনেও নেওয়া হয়, তবে ভক্ষণযোগ্য পশুর প্রস্রাব পবিত্র হওয়ার স্বপক্ষে বিদ্যমান দলিলসমূহের কারণে একে বিশেষায়িত বা সুনির্দিষ্ট ধরা হবে।

বক্তব্য সমাপ্ত।

(চোগলখুরি করে বেড়াত) ‘নামিমাহ’ বা চোগলখুরি হলো ফাসাদ বা অনিষ্ট সৃষ্টির উদ্দেশ্যে একজনের কথা অন্যজনের নিকট স্থানান্তর করা। (খেজুরের একটি তাজা ডাল) ‘আসিব’ অর্থ খেজুরের ডাল বা শাখা, একে ‘ইতকাল’ও বলা হয়। (সেটিকে বিদীর্ণ করলেন) অর্থাৎ ডালটিকে। (দুই ভাগে) এখানে ‘বি’ বর্ণটি অতিরিক্ত এবং ‘ইসনাইনি’ শব্দটি অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। (সম্ভবত) এখানে ‘হা’ সর্বনামটি বিষয়টি বর্ণনার জন্য। (তাদের আজাব লাঘব করা হবে) (যতক্ষণ ডাল দুটি শুকিয়ে না যায়)।

ইমাম খাত্তাবী (র.) বলেন, এর অর্থ হলো রাসুলুল্লাহ (সা.) এই ভেজা ভাব বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত তাদের আজাব লাঘবের দোয়া করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে, ওই খেজুরের ডাল বা তাজা ডালে বিশেষ কোনো গুণ রয়েছে যা শুকনো ডালে নেই।

বক্তব্য সমাপ্ত।

আমি (গ্রন্থকার) বলি, ইমাম মুসলিম কিতাবের শেষে জাবির (রা.) হতে বর্ণিত যে দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তা এই মতকে সমর্থন করে। সেখানে রয়েছে— ‘আমার সুপারিশ কবুল করা হয়েছে যেন ডাল দুটি তাজা থাকা পর্যন্ত তাদের আজাব লাঘব করা হয়।’ আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহজীবুস সুনান]

আনাস (রা.) হতে বর্ণিত যে, নবী (সা.) যখন প্রাকৃতিক প্রয়োজনে যেতেন, দূরে চলে যেতেন। আমি গিয়াস ইবনে ইবরাহিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, সে বড় মিথ্যাবাদী ছিল।

আংটি অধ্যায়ের শেষে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যাতে আল্লাহর জিকির রয়েছে তা নিয়ে শৌচাগারে প্রবেশ করা সম্পর্কে হাফেজ জাকিউদ্দীন বলেন, এটি কেবল তখনই বিরল হবে যেমনটি ইমাম তিরমিজি বলেছেন। আল্লাহ তাআলা অধিক জ্ঞাত। আমি বলি, এই হাদিসটি হাম্মাম বর্ণনা করেছেন—যিনি একজন নির্ভরযোগ্য রাবি—ইবনে জুরাইজ হতে, তিনি জুহরি হতে, তিনি আনাস (রা.) হতে।

ইমাম দারা কুতনী তার

‘কিতাবুল ইলাল’-এ বলেছেন

সাঈদ ইবনে আমির ও হুদবাহ ইবনে খালিদ এটি হাম্মাম হতে, তিনি ইবনে জুরাইজ হতে, তিনি জুহরি হতে, তিনি আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)। কিন্তু আমর ইবনে আসিম তাদের বিরোধিতা করে হাম্মাম হতে এটি ‘মাওকুফ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তার এই মতের কোনো অনুসারী নেই।

আর ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিল ও ইয়াহইয়া ইবনে দুরুয়াইস ইবনে জুরাইজ হতে, তিনি জুহরি হতে, তিনি আনাস (রা.) হতে সাঈদ ইবনে আমির ও তার অনুসারীদের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আর আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস আল-মাখজুমি, আবু আসিম, হিশাম ইবনে সুলাইমান ও মুসা ইবনে তারিক ইবনে জুরাইজ হতে, তিনি জিয়াদ ইবনে সাদ হতে, তিনি জুহরি হতে, তিনি আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সা.)-এর হাতে একটি স্বর্ণের আংটি দেখেছিলেন। অতঃপর লোকেরা আংটি ধারণ শুরু করলে নবী (সা.) তা নিক্ষেপ করেন এবং বলেন— আমি এটি আর কখনো পরিধান করব না। ইবনে জুরাইজ হতে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোর মধ্যে এটিই সংরক্ষিত ও সঠিক।

দারা কুতনীর বক্তব্য সমাপ্ত।

ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিল যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা ইমাম বায়হাকী ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিলের সূত্রে বর্ণনা করে বলেছেন— এটি একটি দুর্বল সাক্ষী।

এর দুর্বলতার কারণ হলো ইয়াহইয়া সম্পর্কে ইমাম আহমাদ (র.) বলেছেন যে সে ‘ওয়াহিয়ুল হাদিস’ (অতি দুর্বল) এবং ইবনে মাইন (র.) বলেছেন— সে কিছুই না। সকল মুহাদ্দিসই তাকে দুর্বল বলেছেন।

পক্ষান্তরে ইয়াহইয়া ইবনে দুরুয়াইস একজন নির্ভরযোগ্য রাবি, তাই তার সনদটি খতিয়ে দেখা প্রয়োজন।

আর হাম্মাম যদিও...