আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 26

[২১] ('ইয়াসতানজিহু'-এর স্থলে 'ইয়াসতাতিরু') অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে—দুটি 'তা' যোগে, প্রথমটি জবরযুক্ত এবং দ্বিতীয়টি জেরযুক্ত। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এসেছে 'ইয়াসতাবরিউ'—একটি সাকিন 'বা' যোগে, যা 'ইসতিবরা' থেকে উদ্ভূত। অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী অর্থ হলো—

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়িমের টীকা, তাহযীবুস সুনান]

তিনি নির্ভরযোগ্য ও সত্যবাদী ছিলেন, শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) তাঁদের সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন। তবে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ তাঁর থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন না এবং তাঁর মুখস্থ শক্তির ওপর সন্তুষ্ট ছিলেন না।

আহমাদ বলেন, আমি ইয়াহইয়ার দৃষ্টিতে হাজ্জাজ (অর্থাৎ ইবনে আরতাহ), ইবনে ইসহাক এবং হাম্মামের চেয়ে নিকৃষ্ট আর কাউকে দেখিনি; তাদের ব্যাপারে কেউ তাকে কিছু বলার সাহস পেত না।

ইয়াজিদ ইবনে জুরাই'কে হাম্মাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, তাঁর কিতাব সঠিক, তবে তাঁর মুখস্থ শক্তি কোনো কাজের নয়।

আফফান বলেন, হাম্মাম প্রায় কখনোই তাঁর কিতাব দেখতেন না বা তাঁর দিকে ফিরে তাকাতেন না। তিনি (অন্যদের) বিরোধিতা করতেন কিন্তু কিতাবের দিকে ফিরে তাকাতেন না এবং এটি তিনি অপছন্দ করতেন।

তিনি বলেন, পরবর্তীতে তিনি তাঁর কিতাবসমূহ দেখেন এবং বলেন, হে আফফান! আমরা অনেক ভুল করতাম, তাই আমরা মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি নির্ভরযোগ্য ও সত্যবাদী, কিন্তু এই হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করা হয়েছে। সম্ভবত এটি তিনি তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ভুল করেছেন, যেমনটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং দারা কুতনী বলেছেন।

একইভাবে বায়হাকী উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে জুরাইজ সূত্রে জিয়াদ ইবনে সাদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি রূপার আংটি গ্রহণ করেছিলেন এবং পরে তা নিক্ষেপ করেন—এটিই প্রসিদ্ধ।

এই ভিত্তিতে হাদীসটি 'শায' (বিচ্ছিন্ন) অথবা 'মুনকার' (অস্বীকৃত), যেমনটি আবু দাউদ বলেছেন; এবং 'গরীব' (একক), যেমনটি তিরমিযী বলেছেন।

যদি বলা হয়, এর ত্রুটি হিসেবে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার মূল কারণ হলো হাম্মামের একাকী বর্ণনা করা; তবে এর উত্তর দুভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত, হাম্মাম এটি বর্ণনায় একাকী নন, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত, হাম্মাম নির্ভরযোগ্য এবং একজন নির্ভরযোগ্য রাবীর একাকী বর্ণনা হাদীসটিকে 'মুনকার' করে তোলে না।

কেননা আবদুল্লাহ ইবনে দীনার 'ওয়ালা' বিক্রি ও দান করার নিষেধাজ্ঞার হাদীসটি একাকী বর্ণনা করেছেন। একইভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাথায় লৌহবর্ম পরিহিত অবস্থায় মক্কায় প্রবেশের হাদীসটি মালেক একাকী বর্ণনা করেছেন।

কাজেই এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো এটি 'গরীব' (একক), যেমনটি তিরমিযী বলেছেন; কিন্তু এটি 'মুনকার' বা 'শায' নয়।

বলা হয়েছে যে, একাকী বর্ণনা (তাফাররুদ) দুই প্রকার: প্রথমত এমন একাকী বর্ণনা যেখানে বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা হয়নি, যেমন এই দুটি হাদীসে মালেক ও আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের একাকী বর্ণনা বা এই জাতীয় অন্যান্য।

দ্বিতীয়ত এমন একাকী বর্ণনা যেখানে বর্ণনাকারীর বিরোধিতা করা হয়েছে, যেমন এই সনদে এই মতনটি বর্ণনায় হাম্মামের একাকীত্ব। কারণ লোকেরা তাঁর বিরোধিতা করেছে এবং তারা বর্ণনা করেছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি রূপার আংটি গ্রহণ করেছিলেন... (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এটিই ইবনে জুরাইজ সূত্রে যুহরী থেকে প্রসিদ্ধ। যদি ইবনে জুরাইজ থেকে এটি বর্ণিত না হতো এবং হাম্মাম তাঁর হাদীস বর্ণনায় একাকী হতেন, তবে এটি আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের হাদীস বা তদ্রূপ হাদীসের সমপর্যায়ভুক্ত হতো।

সুতরাং এই পার্থক্যটি বিবেচনা করা উচিত এবং একে উপেক্ষা করা উচিত নয়।

আর ইয়াহইয়া ইবনুল মুতাওয়াক্কিলের সমর্থন (মুতাবায়াত) দুর্বল। ইবনুদ দুরাইসের হাদীসের অবস্থা এবং কে তা সংকলন করেছেন তা খতিয়ে দেখতে হবে।

যদি বলা হয় যে, এই হাদীসটি যুহরীর কাছে অনেকভাবে ছিল এবং আংটির ঘটনায় সবগুলোই তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে। শোয়াইব ইবনে আবি হামজা এবং আবদুর রহমান ইবনে খাল্লাদ ইবনে মুসাফির যুহরী থেকে জিয়াদ ইবনে সা'দের বর্ণনার মতোই বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি রূপার আংটি গ্রহণ করেছিলেন। আর ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ যুহরী থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আংটিটি ছিল রূপার এবং এর পাথরটি ছিল হাবশী। সুলাইমান ইবনে বিলাল, তালহা ইবনে ইয়াহইয়া এবং ইয়াহইয়া ইবনে নাসর ইবনে হাজিব ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন...