আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 188

সকল প্রকার মোজা; আর যেহেতু তা নেই, তাই (মাসাহও) নেই।

আপনি যদি বলেন যে, যেহেতু মোজা পশমেরও হয়ে থাকে, তাই সম্ভাবনা রয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে দুটি মোজার ওপর মাসাহ করেছেন তা পশম বা তুলার ছিল, কারণ বর্ণনাকারী তা স্পষ্ট করেননি; তবে আমি বলব যে, হ্যাঁ, প্রতিটি দিকেই সম্ভাবনা সমান। এটি পশমের হওয়ার সম্ভাবনা যেমন আছে, তেমনি চামড়ার বা তুলার হওয়ার সম্ভাবনাও আছে। কিন্তু একটি দিকই প্রাধান্য পায়, আর তা হলো এটি চামড়ার হওয়া; কারণ এমতাবস্থায় তা 'খুফ' (চামড়ার মোজা)-এর অর্থ বহন করে এবং তার ওপর মাসাহ করা অকাট্যভাবে বৈধ। আর চামড়া ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর মাসাহ করার বিষয়টি এমন কিছু সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে প্রমাণিত যা মনকে আশ্বস্ত করে না। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সন্দেহযুক্ত বিষয় ত্যাগ করে যাতে সন্দেহ নেই তাতে ফিরে যাও।" ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে এবং নাসায়ি হাসান বিন আলী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আরও অনেক ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি একটি সহিহ হাদিস।

হ্যাঁ, আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে বর্ণনা করেছেন, সাওরি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মনসুর থেকে, তিনি খালিদ বিন সাদ থেকে, তিনি বলেন যে আবু মাসউদ আল-আনসারী তাঁর পশমের তৈরি মোজা এবং জুতার ওপর মাসাহ করতেন। এর সনদ সহিহ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ এবং তাঁর জ্ঞানই অধিক পূর্ণ।

'গায়াতুল মাকসুদ'-এ দীর্ঘ আলোচনার পর বলা হয়েছে: এটিই আমি বুঝতে পেরেছি, আর যার কাছে সুন্নাহ থেকে এ বিষয়ে জ্ঞান আছে, তার কথাই অনুসরণ করার অধিক যোগ্য।

মুনজিরি বলেছেন: এটি তিরমিজি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজি বলেছেন এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস।

(এটি আরও বর্ণিত হয়েছে) হাদিসটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দগুলো হলো: মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, মুআল্লা বিন মনসুর এবং বিশর বিন আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: ঈসা বিন ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন ঈসা বিন সিনান থেকে, তিনি দাহহাক বিন আবদুর রহমান বিন আরজাব থেকে, তিনি আবু মুসা আল-আশআরি থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অজু করলেন এবং তাঁর মোজা ও জুতার ওপর মাসাহ করলেন। মুআল্লা তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আমার জানামতে তিনি 'ও জুতার ওপর' বলেছেন। (এবং এটি মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন নয়), কারণ দাহহাক বিন আবদুর রহমান কর্তৃক আবু মুসা থেকে শ্রবণ করা প্রমাণিত নয় এবং ঈসা বিন সিনান দুর্বল, তার মাধ্যমে দলিল পেশ করা যায় না। এটি বাইহাকি বলেছেন।

আর মুত্তাসিল হলো সেই হাদিস যার ইসনাদ বা সূত্র পরম্পরা শুরু, শেষ কিংবা মাঝখান থেকে কোনো বর্ণনাকারী বাদ পড়া থেকে মুক্ত থাকে, যেন তার প্রত্যেক বর্ণনাকারী নিজ উস্তাদ থেকে সেই মরণীত বিষয়টি শুনে থাকেন। (এবং এটি শক্তিশালীও নয়) অর্থাৎ হাদিসটি মুত্তাসিল না হওয়ার পাশাপাশি এর বর্ণনাকারীর দুর্বলতার কারণেও শক্তিশালী নয়, আর তিনি হলেন আবু সিনান ঈসা বিন সিনান।

যাহাবি বলেছেন: ইমাম আহমাদ এবং ইবনে মাইন তাঁকে দুর্বল বলেছেন। তাঁর দুর্বলতা সত্ত্বেও তাঁর হাদিস লিখে রাখা হয় এবং কেউ কেউ তাঁকে সামান্য শক্তিশালী বলেছেন।

আজলি বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই।

আবু হাতিম বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন।

সমাপ্ত। অনুরূপভাবে উকাইলি ও বাইহাকিও তাঁকে দুর্বল বলেছেন।

 

--

‌‌[হাশিয়া ইবনুল কায়্যিম, তাহজিবুস সুনান]

তাদের আচরণে এটি বিদ্যমান। ইনসাফ বা ন্যায়বিচারের দাবি হলো আপনি আপনার প্রতিপক্ষের জন্য সেই মাপে মাপবেন যা দ্বারা নিজের জন্য মেপে থাকেন। কারণ প্রতিটি বিষয়েই পূর্ণতা এবং কারচুপি রয়েছে। আর আমরা এই পদ্ধতি পছন্দ করি না এবং আবু কায়সের হাদিসের ওপর নির্ভর করি না।

ইমাম আহমাদ মোজার ওপর মাসাহ করার বৈধতার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং আবু কায়সের বর্ণনার ত্রুটি ব্যাখ্যা করেছেন।

এটি তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) ইনসাফ ও ন্যায়পরায়ণতার বহিঃপ্রকাশ। তাঁর মূল ভিত্তি হলো এই সাহাবীগণ এবং সুস্পষ্ট কিয়াস (অনুমান)। কারণ মোজা এবং খুফ (চামড়ার মোজা)-এর মধ্যে এমন কোনো প্রভাবশালী পার্থক্য পরিলক্ষিত হয় না যার ওপর ভিত্তি করে বিধানের পরিবর্তন করা সঠিক হতে পারে।