আওনুল মাবুদ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 190

৬২ - ‌‌(অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে পরিচ্ছেদটি এভাবেই বর্ণিত হয়েছে)

[১৬০] ইমাম মুনজিরীর সংক্ষেপিত সংস্করণেও (মুখতাসার আল-মুনজিরী) অনুরূপ রয়েছে, তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'বাব' বা পরিচ্ছেদ শব্দটি নেই।

(তিনি এক সম্প্রদায়ের 'কিজামা' বা পানি সংগ্রহের কূপের নিকট আসলেন) কিজামা শব্দটি কাফ বর্ণে কাসরা (ই-কার) এবং ঝা বর্ণে হালকা ফাতহা (আ-কার) যোগে গঠিত।

ইবনুল আসির 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে বলেন, এটি মূলত নালা বা প্রণালীর মতো, যার বহুবচন হলো 'কাজায়িম'। এগুলো হলো মাটির নিচে সুশৃঙ্খলভাবে খননকৃত কতগুলো কূপ, যেগুলোর একটির সাথে অন্যটির সংযোগ থাকে। এর ফলে পানি একত্রে প্রবাহিত হয় এবং শেষ প্রান্তে পৌঁছে ভূ-পৃষ্ঠে ছড়িয়ে পড়ে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি হলো ওযুর পাত্র।

সমাপ্ত।

ইবনুল আসির 'জামি আল-উসুল' গ্রন্থে বলেছেন, এগুলো হলো এমন কিছু খননকৃত কূপ যেগুলোর একটি থেকে অন্যটির মাঝে দূরত্ব রাখা হয়। অতঃপর প্রতি দুটি কূপের মাঝখানে নালার মাধ্যমে সংযোগ স্থাপন করা হয় যা প্রথমটি থেকে পরবর্তীটিতে পানি নিয়ে যায়। এভাবে শেষ কূপটি পর্যন্ত পানি জমা হয় এবং প্রতিটি কূপে সংশ্লিষ্টদের প্রয়োজনীয় পানি সংরক্ষিত থাকে।

ইমাম আজহারী এভাবেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন।

হাদিসের শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি হলো ওযুর পাত্র (মিদআহ)।

সমাপ্ত।

'আল-কামুস' অভিধানে বলা হয়েছে, কিজামা হলো একটি কূপের পার্শ্ববর্তী অন্য একটি কূপ যার মাঝে ভূ-গর্ভস্থ নালা থাকে, একে কাজিমাও বলা হয়। আর কাজিমা মানে হলো বড় মশক বা ওযুর পাত্র (অর্থাৎ মিদআহ), যা ওযু করার পাত্র বিশেষ। এই ব্যাখ্যাটি মুসাদ্দাদ এবং আব্বাদের পরবর্তী পর্যায়ের কোনো বর্ণনাকারীর। তিনি কিজামাকে ওযুর পাত্র হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন কারণ এটি পানিপাত্র এবং বড় মশক অর্থেও ব্যবহৃত হয়; সেই বিবেচনাতেই তিনি একে ওযুর পাত্র বলেছেন। (অতঃপর তাঁরা উভয়ে একমত হলেন) অর্থাৎ আব্বাদ ইবনে...

 

--

‌‌[ইবনুল কাইয়্যিমের হাশিয়া, তাহজিবুস সুনান]

আরবদের ভাষায় একে জুতা (নাল) বলা হয় না এবং কেউ একে এই নামে অভিহিতও করেনি।

তাছাড়া উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, তিনি মোজার সাথে জুতার সেই ফিতার উপর মাসেহ করেছেন যা পায়ের উপরিভাগে থাকে। তবে এর নিচের অংশ বা গোড়ালি অংশে তিনি মাসেহ করেননি।

এক্ষেত্রে আরেকটি মত হলো যে, মোজা, জুতার নিচের অংশ এবং গোড়ালি—সবকিছুর উপরই মাসেহ করা হবে।

এই উভয় মতই ইমাম আহমদের অনুসারীদের মধ্যে বিদ্যমান।

তদুপরি, মোজার নিচের অংশে চামড়া লাগানো হলেই তা মোজা হওয়া থেকে বহির্ভূত হয়ে যায় না। মাসেহ করার ক্ষেত্রে এই শর্তারোপ কোনো প্রভাব ফেলে না। মোজা চামড়াযুক্ত হোক বা চামড়াহীন—এতে পার্থক্যের কী আছে? ইমাম মুসলিম (রহ.)-এর বক্তব্য—'আবু কায়স এবং হুযাইল-এর মতো বর্ণনাকারীর সূত্রের কারণে কুরআনের প্রকাশ্য নির্দেশ বর্জন করা যাবে না'—এর উত্তর দুইভাবে দেয়া যায়: প্রথমত, কুরআনের প্রকাশ্য নির্দেশ মোজার উপর মাসেহ করাকে সেভাবেই নাকচ করে না যেভাবে চামড়ার মোজার (খুফ) উপর মাসেহ করাকে করে না। সুতরাং সর্বসম্মত বিষয়ের ক্ষেত্রে যে উত্তর প্রযোজ্য, বিতর্কিত বিষয়ের ক্ষেত্রেও সেই একই উত্তর প্রযোজ্য হবে।

দ্বিতীয়ত, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে সরাসরি কুরআন শুনেছেন এবং এর মর্মার্থ উপলব্ধি করেছেন, তাঁরাই মোজার উপর মাসেহ করেছেন। তাঁরাই এই উম্মতের মধ্যে কুরআনের প্রকাশ্য অর্থ এবং আল্লাহর উদ্দেশ্য সম্পর্কে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।