مُوسَى وَمُسَدَّدٌ فِي بَقِيَّةِ أَلْفَاظِ الْحَدِيثِ وَغَرَضُهُ أَنَّ مُسَدَّدًا وَعَبَّادَ بْنَ مُوسَى قَدِ اخْتَلَفَا في هذا الحديث في ثلاثة مواضع الأول فِي لَفْظِ أَخْبَرَنِي أَوْسٌ فَقَالَ عَبَّادُ أَخْبَرَنِي بِصِيغَةِ الْإِخْبَارِ وَلَمْ يَقُلْ بِهِ مُسَدَّدٌ وَالثَّانِي فِي سِيَاقِ رِوَايَتِهِمَا لِلْحَدِيثِ فَقَالَ عَبَّادٌ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ وَقَالَ مُسَدَّدٌ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالثَّالِثُ زِيَادَةُ لَفْظِ أَتَى عَلَى كِظَامَةِ قَوْمٍ يَعْنِي الْمِيضَأَةَ فَهِيَ مَذْكُورَةٌ فِي رِوَايَةِ عَبَّادِ بْنِ مُوسَى دُونَ مُسَدَّدٍ عَنْ أَوْسِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ الثَّقَفِيِّ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ وَقَدَمَيْهِ وَلَفْظُ عَبَّادٍ أَخْبَرَنِي أَوْسُ بْنُ أَبِي أَوْسٍ الثَّقَفِيُّ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَتَى عَلَى كِظَامَةِ قَوْمٍ يَعْنِي الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ وَقَدَمَيْهِ (عَلَى نَعْلَيْهِ وَقَدَمَيْهِ) قَالَ بن رَسْلَانَ هَذِهِ الرِّوَايَةُ مَحْمُولَةٌ عَلَى الرِّوَايَةِ الَّتِي قَبْلَهَا أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ وَلَعَلَّ المراد ها هنا بِالْمَسْحِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ الْمَسْحُ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ
قَالَ بن قُدَامَةَ وَالظَّاهِرُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا مَسَحَ عَلَى سُيُورِ النَّعْلِ الَّتِي عَلَى ظَاهِرِ الْقَدَمِ فَعَلَى هَذَا الْمُرَادُ مَسَحَ عَلَى سُيُورِ نَعْلَيْهِ وَظَاهِرُ الْجَوْرَبَيْنِ اللَّتَيْنِ فِيهِمَا قدماه
انتهى كلام بن رَسْلَانَ
وَتَحْقِيقُ الْمَسْحِ عَلَى النَّعْلَيْنِ قَدْ تَقَدَّمَ في باب الوضوء مرتين تحت حديث بن عَبَّاسٍ فَلْيُرْجَعْ إِلَيْهِ
وَحَدِيثُ أَوْسِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ فِيهِ اضْطِرَابٌ سَنَدًا وَمَتْنًا
وَقَالَ الْحَافِظُ بْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَلِأَوْسِ بْنِ حُذَيْفَةَ أَحَادِيثُ مِنْهَا الْمَسْحُ عَلَى الْقَدَمَيْنِ فِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ
والله أعلم
3 - [161] بَابُ كَيْفَ
إِلَخْ أَيْ هَذَا بَابٌ فِي كَيْفِيَّةِ الْمَسْحِ
(عَلَى الْخُفَّيْنِ) لَمْ يَذْكُرْ مُحَمَّدُ بْنُ الصَّبَّاحِ أَنَّ الْمَسْحَ كَانَ أَعْلَى الْخُفِّ أَوْ أَسْفَلَهُ (وَقَالَ غَيْرُ مُحَمَّدِ) بْنِ الصَّبَّاحِ وَهُوَ عَلِيُّ بْنُ حَجَرٍ فِيمَا رَوَى عَنْهُ التِّرْمِذِيُّ وَلَفْظُ التِّرْمِذِيِّ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَجَرٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ عَلَى ظَاهِرِهِمَا وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَدِيثٌ حَسَنٌ
আওনুল মাবুদ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 191
মুসা ও মুসাদ্দাদ হাদিসের অবশিষ্ট শব্দাবলির ক্ষেত্রে একমত। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, মুসাদ্দাদ এবং আব্বাদ ইবনে মুসা এই হাদিসের তিনটি স্থানে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। প্রথমটি হলো, 'আওস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' শব্দটির ক্ষেত্রে; আব্বাদ 'তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন' সংবাদ প্রদানের শব্দে বলেছেন, কিন্তু মুসাদ্দাদ তা বলেননি। দ্বিতীয়টি হলো, তাঁদের হাদিস বর্ণনার প্রাসঙ্গিক বিন্যাসে; আব্বাদ বলেছেন, 'আমি আল্লাহর রাসূলকে দেখেছি', আর মুসাদ্দাদ বলেছেন, 'নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)...'। আর তৃতীয়টি হলো, 'তিনি এক সম্প্রদায়ের পানিবাহক নালা অর্থাৎ অজু করার স্থানে এলেন' শব্দটির অতিরিক্ত সংযোজন। এটি আব্বাদ ইবনে মুসার বর্ণনায় উল্লিখিত হয়েছে, যা মুসাদ্দাদের বর্ণনায় নেই। আওস ইবনে আবি আওস আস-সাকাফি থেকে বর্ণিত যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অজু করলেন এবং তাঁর জুতো ও পদদ্বয়ের ওপর মাসেহ করলেন। আব্বাদের শব্দগুলো হলো: 'আওস ইবনে আবি আওস আস-সাকাফি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আমি আল্লাহর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক সম্প্রদায়ের পানিবাহক নালার নিকট আসতে দেখেছি, অর্থাৎ অজুর স্থানে; অতঃপর তিনি অজু করলেন এবং তাঁর জুতো ও পদদ্বয়ের ওপর মাসেহ করলেন (জুতো ও পদদ্বয়ের ওপর)'। ইবনে রাসলান বলেছেন, এই বর্ণনাটিকে পূর্ববর্তী বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে যে, তিনি মোজা ও জুতোর ওপর মাসেহ করেছেন। সম্ভবত এখানে পদদ্বয়ের ওপর মাসেহ করা দ্বারা মোজার ওপর মাসেহ করা উদ্দেশ্য।
ইবনে কুদামা বলেছেন, স্পষ্টত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জুতোর সেই ফিতার ওপর মাসেহ করেছেন যা পায়ের উপরিভাগে থাকে। সুতরাং এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো, জুতোর ফিতা এবং মোজার উপরিভাগে মাসেহ করা যার ভেতরে তাঁর পদদ্বয় ছিল।
ইবনে রাসলানের বক্তব্য সমাপ্ত।
জুতোর ওপর মাসেহ করার বিস্তারিত বিশ্লেষণ অজুর অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসের অধীনে দুইবার অতিবাহিত হয়েছে, তাই সেদিকে প্রত্যাবর্তন করা উচিত।
আর আওস ইবনে আবি আওসের হাদিসের সনদ ও মতনের (মূল পাঠ) মধ্যে ইজতিরাব (অসংগতি) রয়েছে।
হাফেজ ইবনে আব্দুল বার বলেছেন, আওস ইবনে হুযাইফার কিছু হাদিস রয়েছে, যার মধ্যে পদদ্বয়ের ওপর মাসেহ করার কথা আছে, এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
৩ - [১৬১] অনুচ্ছেদ: কীভাবে... ইত্যাদি, অর্থাৎ এটি মাসেহ করার নিয়ম পদ্ধতি সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।
(চামড়ার মোজার ওপর) মুহাম্মদ ইবনে আস-সাব্বাহ উল্লেখ করেননি যে, মাসেহ কি মোজার ওপরের অংশে ছিল নাকি নিচের অংশে। (মুহাম্মদ ইবনে আস-সাব্বাহ ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারী বলেছেন) আর তিনি হলেন আলী ইবনে হাজার, যার থেকে ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজির শব্দ হলো: আলী ইবনে হাজার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ তাঁর পিতা থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শুবা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চামড়ার মোজাদ্বয়ের উপরিভাগে মাসেহ করতে দেখেছি। এবং তিনি বলেছেন এটি 'হাসান' হাদিস।
আল-মুনযিরি বলেছেন, এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি হাসান হাদিস।